موضوع متكامل عن الاسفار القانونيه

*** موضوع متكامل عن الاسفار القانونية الثانية ***

*** اولا : فكرة عامة عن الاسفار القانونيه الثانيه ***

لم يقم البروتستانت بوضع هذه الأسفار في طبعة الكتاب المقدس المنتشرة بين أيدينا، على الرغم من أن كلا من الأرثوذكس والكاثوليك يؤمنون بقانونية هذه الأسفار. والبروتستانت يعتبرون هذه الأسفار لا ترتقي إلى مستوى الوحي الإلهي، وهي من وجة نظرهم أسفاراً مدسوسة، وتضم موضوعات غير ذات أهمية وخرافات لا يقبولنها!

لماذا حذف البروتستانت هذه الأسفار؟

يقولون أن هذه الأسفار لم تدخل ضمن أسفار العهد القديم التي جمعها عزرا الكاهن لما جمع أسفار التوراة سنة 534 ق.م. والرد على ذلك أن بعض هذه الأسفار تعذَّر العثور عليها أيام عزرا بسبب تشتت اليهود بين الممالك. كما أن البعض الآخر منها كُتِب بعد زمن عزرا الكاهن.

يقولون أنها لم ترد ضمن قائمة الأسفار القانونية للتوراة التى أوردها "يوسيفوس" المؤرخ اليهودى فى كتابه. والرد على ذلك أن يوسيفوس نفسة بعد أن سرد الأسفار التى حمعها عزرا كتب قائلاً (إن الأسفار التى وضعت بعد أيام ارتحستا الملك كانت لها مكانتها عند اليهود. غير أنها لم تكن عندهم مؤيدة بالنص تأيد الأسفار القانونية لأن تعاقب الكتبة الملهمين لم يكن عندهم فى تمات التحقيق) كتابة ضد إيبون رأس 8.

يقولون أن لفظة (أبو كريفا) التى أطلقت على هذة الأسفار، وهى تعنى الأسفار المدسوسة والمشكوك فيها, كان أول من استعملها هو (ماليتون) اسقف مدينه سادوس فى القرن الثانى الميلادى. وإذاً فالشك فى هذة الأسفار قديم. ونقول نحن أن أسفار الأبوكريفا الأصليه هى أسفار أخرى غير هذة.

فهناك أسفار أخرى كثيرة لفقها اليهود والهراطقة وقد رفضها المسيحيون بإجماع الآراء. وإذا فلا معنى أن نضع الأسفار القانونية المحذوفة فى مستوى هذه الأسفار التى أجمع الكل على رفضها.

يقولون أن بعض الآباء اللآهوتيين القدامى والمشهود لهم وخصوا منهم أورجانيوس وإيرونيموس لم يضمنوا هذه الأسفار فى قوائم الأسفار القانونية للغهد القديم. بل ان إيرونيموس الذى كتب مقدمات لأغلب أسفار التوراة وضع هذه الأسفار المحذوفة فى مكان خاص بها بأعتبارها مدسوسة ومشكوك فى صحتها. ونرد على ذلك بأنة،

وإن كان بعض اللاهوتيين أغفلوا قانونية هذه الأسفار أول الأمر، إلا أنهم ومنهم أويجانوس وإيرونيموس عادوا وأقروا هذه الأسفار واستشهدوا بها.كما نضيف أيضاً.أنة وإن البعض القليل لم يورد هذه الأسفار ضمن قائمة الأسفار الخاصة بالتوراة اعتماداً على كلام يوسيفوس المؤرخ اليهودى اواستناداً لآراء بعض اليهود الأفراد الذين كان مذهبهم حذف أجزاء الكتاب التى تقرعهم بالملائمة بسبب مخازيهم وتعدياتهم، إلا أن الكثيرين من مشاهير آباء الكنيسة غير من ذكرنا اعترفوا بقانونية هذه الأسفار وأثبتوا صحتها واستشهدوا بما ورد فيها من آيات.

ومن أمثلة هؤلاء إكليمندس الرومانى وبوليكربوس من آباء الجيل الأول، وإيريناوس من آباء الجيل الثانى، وإكليمندس الاسكندرى وديوناسيوس الاسكندرى وأوريجانوس وكبريانوس وترتوليانوس وأمبروسيوس وإيلاريوس ويوحنا فم الذهب وإيرونيموس وأغسطينوس من آباء الجيل الرابع.

وغير هؤلاء أيضا مثل كيرلس الأورشليمى وإغريغوريوس النرينزى والنيصى وأوسابيوس القيصرى. وكل هؤلاء نظموا هذة الأسفارضمن الأسفار القانونية للكتاب واستشهدوا بها فى كتبهم ورسائلهم وتفاسيرهم وشروحاتهم وخطبهم وردودهم على المهرطقين والمبتدعين. وقد وردت شهادات هؤلاء الآباءعن الأسفار المحذوفة وباقى أسفار الكتاب المقدس فى الكتاب المشهور (اللاهوت العقيدى) تأليف (فيات).

يقول البروتستانت أن اليهود لم يعترفوا بهذه الأسفار خصوصاً وانها فى الغالب كتبت فى وقت متأخر بعد عزرا فضلاًعن أن هناك أمور تحمل على الظن أن هذة الأسفار كتبت أساساً باللغة اليونانية التى لم يكن يعرفها اليهود.

ونرد على هذا بالقول أن اليهود وإن كانوا قد اعتبروا هذه الأسفار أولاًً فى منزلة أقل من باقى أسفار التوراة بسبب أن تعاقب الكتبة الملهمين لم يكن عندهم فى تمام التحقيق، إلا أنهم بعد ذلك اعتبروا هذة الأسفار فى منزلة واحدة مع باقى الأسفار. كما أن الظن بأن هذة الأسفار غالباً كتبت أصلاً باللغة اليونانية، يلغيه أن الترجمة السبعينية التى ترجمت بموجبها جميع أسفار التوراه من اللغة العبرية الى اللغة اليونانية، وكانت ترجمتها فى الاسكندرية فى عهد الملك بطليموس الثانى فيلادلفوس سنة 285 ق.م. لفائدة اليهود المصريين الذين كانوا لايعرفون العبرية بل اليونانية....

هذه الترجمة لأسفار التوراة تضمنت الأسفار المحذوفة دليلاً على أنها من الأسفار المعتمدة من اليهود ودليلاً على أنها لم تكتب أصلاً باليونانية.

هذا بالاضافة إلى أن النسخ الأثرية القديمة المخطوطة الأخرى من التوراة وهى النسخ السينائية والفاتيكانية والاسكندرية وكذلك النسخة المترجمة للقبطية التى تعتبر أقدم الترجمات بعد السبعينية وكذا الترجمات القديمة العبرية ومن بينها ترجمات سيماك وأكويلا وتاودوسيون والترجمة اللاتينية والترجمة الحبشية، تضمنت جميعها الأسفار المحذوفة حتى الآن فى مكتبات لندن وباريس وروما وبطرسبرج والفاتيكان.

يقول البروتستانت أن هذة الأسفار لا ترتفع الى المستوى الروحى لباقى أسفار التوراة ولذا فلا يمكن القول أنة موحى بها.

ونحن نقول ان البروتستانت اعتادوا فيما يتعلق بالعقائد الأساسية والمعلومات الإيمانية ان يقللوا من أهمية الدليل على صدقها دون أن يبينوا سبب ذلك بوضوح.

وهى قاعدة واضحة البطلان. ونضيف أن الأسفار التى حذفها البروتستانت تتضمن أحداث تاريخية لم يختلف المؤرخون على صدقها. كما أنها تعرض لنماذج حية من الأتقياء القديسين. فضلاً عن أنها تتضمن نبؤات عن السيد المسيح وكذا أقوالاً حكيمة غاية فى الكمال والجمال ولا معنى إذاً للقول أن الاسفار التى حذفوها غير موحى بها.

دراسة تاريخية تؤكد صحة الأسفار المحذوفة

مع احترمنا لمبدأ الحوار والمناقشة الحرة مع البروتستانت، وقد سبق أن فندّنا إدعاءاتهم بشأن عدم قانونية الأسفار المحذوفة، نأتى هنا ببعض الكلمات والأحداث التى لا سبيل لإنكارها لنؤكد صدق وصحة هذة الأسفار:

1- واضح من دراسة تاريخ البروتستانت والكنيسة أنها مذهب مبنى على المعارضة والاحتجاج وقد قامت بالفعل حروب بين البروتستانت والكنيسة البابوية برئاسة البابا بولس العاشر قتل فيها عشرات الآلاف وأحرقت ودمرت فيها بعض المدن ومئات من الكنائس والأديرة.

وقد اشتهر (مارتن لوثر) قائد الثورة البروتستانتية وبعض أتباعه بالشطط والكبرياء.

ومن أقوال لوثر المشهورة (إننى أقول بدون إفتخار أنة منذ ألف سنة لم ينظف الكتاب أحسن تنظيف ولم يفسر أحسن تفسير ولم يدرك أحسن إدراك أكثر مما نظفتة وفسرتة وأدركتة) ونظن أنة بعد هذا الكلام لا نتوقع منة إلا أن يحذف من الكتاب بعض الأسفار الموحى بها.

بل إن لوثر وأتباعة حذفوا فى زمانهم أسفاراً أخرى من العهد الجديد مثل سفر الأعمال ورسالة يعقوب. وقيل أنهم حذفوا أيضا سفر الرؤيا.

غير أنهم أعادوا هذه الأسفار لمكانها فى الكتاب المقدس لما أكل الناس وجوههم!!

2- لعل مما خلط على الأذهان فيما يتعلق بموقف البروتستانت بعد ثورتهم على الكنيسة الكاثوليكية البابوية من هذه الأسفار، أن مادعوه بالأبوكريفا لم يكن فقط هذة الأسفار التى اعتبرها الأرثوذكس والكاثوليك قانونية، ولكن كانت هناك أسفار أخرى مرفوضة تماماً حتى من الكاثوليك والأرثوذكس ولم تقرها أى كنيسة فى العالم مثل أسفار عزرا الثالث والرابع وأخنوخ وغيرها.

3- العجيب أن بغض الكنائس البروتستانتية تختلف فيما بينها حول قانونية هذه الأسفار. ويكاد يميل إلى قبولها من بين هذه الكنائس الأسقفية الإنجليكانية والكنيسة البروتستانتية الألمانية.

4- لما حدث مناقشة عن قانونية هذه الأسفار فى الأجيال الأولى للمسيحية، تقرر بالإجماع تضمينها كتب القراءات الخاصة بالخدمات الكنيسة. وفى كنيستنا القبطية الارثوذكسية نقرأ فصولاً من هذه الأسفار ضمن قراءات الصوم الكبير وأسبوع الآلام اعتباراً من باكر يوم الجمعه من الأسبوع الثالث للصوم إلى صباح سبت الفرح وحتى ليلة عيد القيامة ذاتها. وكذلك تعترف معنا بها كنيسة انطاكية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة اليونانية الأرثوذكسية والكنيسة البيزنطية وباقى الكنائس التقليدية.

5- وردت هذه الأسفار ضمن الكتب القانونية فى قوانين الرسل. وقد أثبتها الشيخ الصفى بن العسال فى كتابة ( مجموع القوانين - الباب الثانى) كما أثبتها أخوة الشيخ اسحق بن العسال فى كتابة ( أصول الدين) وتبعهما أيضا القس شمس الرياس الملقب بابن كبر فى كتابة (مصباح الظلمة).

6- عقدت أيضا مجامع كثيرة على ممر العصور لتأكيد عقيدة الكنيسة فى قانونية هذه الأسفار. ونذكر منها مجمع هيبو عام 393م الذى حضرة القديس أغسطينوس. ومجمع قرطاجنة عام 397م، ومجمع قرطاجنة الثانى عام 419م، ومجمع ترنت عام 1456م للكنيسة الكاثوليكية، ومجمع القسطنطينية الذى كمل فى ياش عام 1642م، ومجمع أورشليم للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية عام 1982م.

هل حدث استشهاد بهذه الأسفار أو اقتباس منها فى أسفار العهد الجديد ؟

بهذا السؤال ورد اعتراض على قانونية الأسفار التى حذفها البروتستانت بحجة أن كتبة العهد الجديد لم يستشهدوا بها أو يقتبسوا منها. والرد على ذلك أن عدم الاستشهاد بأسفار من العهد القديم فى العهد الجديد لايقوم دليلا على عدم قانونية هذة الأسفار، وإلا لكان يلزمنا أن نقول أن أسفارا مثل استير والجامعة ونشيد الأنشاد وراعوث والقضاة وسفرى أخبار الأيام الأولى والثانى هى الأخرى غير قانونية ومدسوسة ومشكوك فى صحتها لأنة لم ترد اقتباسات منها فى أسفار العهد الجديد.

ورغم ذلك نقول أيضاً :

1- أن السيد المسيح نفسة تحدث فى إنجيل يوحنا 10 مع اليهود فى عيد التجديد. فقد ذكر فى هذا الاصحاح قول الوحى " وكان عيد التجديد فى أورشليم وكان شتاء. وكان يسوع يتمشى فى الهيكل فى رواق سليمان. فاحتاط بة اليهود وقالوا لة إلى متى تعلق أنفسنا. إن كنت المسيح فقل لنا جهراً. أجابهم يسوع إنى قلت لكم ولستم تؤمنون. الأعمال التى أنا أعملها باسم أبى هى تشهد لى " يو 10 : 22 -25".

والعجيب أن عيد التجديد هذا لم يرد ذكرة إطلاقا فى أسفار التوراة القانونية المعروفة. غير أنة ورد ذكرة فى أحد الأسفار التى حذفها البروتستانت وهو سفر المكابين الأول (1مكا 4 : 59) حيث ثبت أن (يهوذا المكابى) هو أول من رسم مع أخوتة أن يحتفل اليهود بهذا العيد مده ثمانية أيام فى كل عام تذكاراً لتطير الهيكل وتجديد المذبح وتدشينة.

فإذا كان السيد المسيح تكلم مع اليهود فى هذا العيد، وإذا كان يوحنا الرسول كتب فى انجيلة عن هذا العيد الذى لم يرد ذكرة إلا فى سفر المكابين الأول الذى حذفه البروتستانت مع احتفال المسيح بهذا العيد ومع استشهاد الرسول يوحنا بة فى انجيلة إلا إذا كان سفر المكابيين الأول وغيرة من الأسفار التى حذفها البروتستانت هى أسفار صادقة وصحيحة وقانونية وموحى بها؟!

2- اقتبس كتبة أسفار العهد الكثير من الأسفار القانونية الثانية التى حذفها البروتستانت. وسنذكر على سبيل المثال لا الحصر العديد من هذه الإقتباسات، وستجدونها في مقدمة كل سفر.

1- سفر طوبيا: طو 4 : 7،10، 11 (قابل لو 14 : 13،14) وطو 4: 13 (قابل 1 تس 4: 3) وطو 4 :16 (قابل مت 7 :12) وطو 4 : 23 (قابل رو 8 : 18).

2- سفر يهوديت: يهو 8 : 24، 35 (قابل 1 كو 10 : 9) ويهو 13 : 23 (قابل لو 1 : 42).

3- سفر الحكمة: حك 2 : 6 (قابل 1 كو 15 : 32) وحك3 :7 (قابل مت 13 : 43) وحك 3: 8 (قابل 1 كو 6:2) وحك 4:4 (قابل مت 7 :27) وحك 13 : 1،5،7 (قابل رو 1 : 18، 21) وحك 15 : 7 (قابل رو 9 : 21).

4- سفر يشوع بن سيراخ: سيراخ 2 :1 (قابل 2 تى 13 : 12) وسيراخ 2 :18 (قابل يو 14 : 23) وسيراخ 3 :20 (قابل فى 2 : 3) وسيراخ 11 : 10 (قابل 1 تى 6 :9) وسيراخ 11 : 19، 20 (قابل لو 12 : 19، 20) وسيراخ 13 : 21، 22 (قابل 2كو 6 :4 1، 16) وسيراخ 14 :13 (قابل لو 16 : 9) وسيراخ 14 : 18 (قابل 1بط 1 : 24 وسيراخ 15 :3 (قابل يو 4 : 10 ) وسيراخ 15 :16 (قابل مت 19 : 17 ) وسيراخ 15 : 20 (قابل عب 4 :13) وسيراخ 16 :15 (قابل رو 2 :6) وسيراخ 17 : 24 (قابل 1 تس 5 : 17) وسيراخ 19 : 13 (قابل مت 18 : 15 ولو 17 : 3) وسيراخ 19 : 17) (قابل مع 3 :2) وسيراخ 28 : 1،2 (قابل مر 11 : 25، 26) وسيراخ 35 : 11 (قابل 2 كو 9 : 7) وسيراخ 41 : 27 (قابل مت 5 :28).
5- سفر المكابين الأول والثانى : 1مكا 4 : 59 (قابل يو 10 : 22 - 25) 2مكا 6 : 9 -19 (قابل عب 11 : 35 - 37) و2مكا 8 : 5،6 (قابل عب 11 : 33،34)

- سفر طوبيا:

ويضم 14 إصحاحاً، ومكانه بعد سفر نحميا.
2- سفر يهوديت:

ويضم 16 إصحاحاً، ومكانه بعد سفر طوبيا.
3- تتمة سفر أستير:

وهو يكمِّل سفر أستير الموجود في طبعة دار الكتاب المقدس، ويضم الإصحاحات من 10-16.
4- سفر الحكمة:

لسليمان الملك، ويضم 19 إصحاحاً، ومكانه بعد سفر نشيد الأنشاد.
5- سفر يشوع بن سيراخ:

ويضم 51 إصحاحاً، ويقع بعد سفر الحِكمة.
6- سفر نبوة باروخ:

ويضم 6 إصحاحات، ومكانه بعد سِفر مراثي إرميا.
7- تتِمة سفر دانيال:

وهو مكمِّل لسفر دانيال الذي بين أيدينا، ويشمل بقية إصحاح 3، كما يضم إصحاحين آخرين هما 13 و14.

8- سفر المكابيين الأول:

ويضم 16 إصحاحاً، ومكانه بعد سفر ملاخي.

9- سفر المكابيين الثاني:

ويضم 15 إصحاحاً، ومكانه بعد سفر المكابيين الأول.

10- المزمور 151:
مكانه بعد مزمور 150 لداود النبي والملك.

*** سفر طوبيا ***

معلومات عن السفر

طوبيا هي

كلمة عِبرية تتكون من مقطعين (طوب - ياه) ومعناها "الله طيب".

وقد وردت هذه الكلمة في الكتاب المقدس إسماً لأكثر من شخص:

1- شخص لاوى أرسلة يهو شافاط ملك يهوذا مع آخرين من اللاويين إلى الشعب فى مدن يهوذا لكى يعلموه سفر شريعة الرب (2أخ8:17).

2- عبد عمونى ساءه بناء وترميم أسوار مدينة أورشليم فتآمر مع مجموعة من العرب والعمونيين والأشدوديين المناوئين لمحاربة اليهود ومنعهم من إعادة بناء المدينة من جديد (نح10:2 و3:4،7) وقد روى عن طوبيا العمونى أيضاً أنة كان رئيساً وحاكماً للعمونيين, وأنة تحالف مع اليهود المقادين لنحميا. وقد تمكن فى غيبة نحميا أن يقيم بعض الوقت فى بعض غرف الهيكل. غير أن نحميا لما عاد لأورشليم, طرده وطهر الموضع الذى كان فيه. ويقال أن قصره وقبره قد تم اكتشافهما فى بلدة "عرق الأمير" شرقى الأردن.

3- شخص آخر من اليهود كان بنوه ضمن بنى السبى الذى سباه نبوخذ نصر الملك فى بابل, فرجعوا إلى أورشليم أيام نحميا مع بابل. غير أنهم لم يستطيعوا إثبات نسبهم أو يبنوا بيوت آبائهم ونسلهم هل هم من إسرائيل أم لا، وذلك بسبب فقدهم تواريخ أسر آبائهم (عز60:2 ونح7 :62).

4- شخص يهودى آخر من أهل السبى, أمر الرب زكريا النبى أن يأخذ منه ومن غيرة ذهباً وفضة ليعمل منها تيجاناً توضع على رأس يهوشع بن يهوصادق الكاهن العظيم (زك10:6-14).

أما طوبيا الذي سُمِّيَ هذا السفر باسمه،

فهو رجل من سبط نفتالي سباه "شلمنآسر" ملك آشور، وسكن أثناء السبي في مدينة نينوى مع حنى إمرأته وإبنه الذي كان له نفس الإسم "طوبيا". ومن المرجح أن يكون طوبيا الإبن هو الذي كتب هذا السفر.

ويتكون سفر طوبيا من 14 أصحاحاً.

وقد وصفة أحد مشاهير الكتاب البروتستانت بأنه سفر شيق للغاية يتضمن وصفاً بالغاً حد الإبداع لسيرة عائلة اسرائيلية تقية عاشت فى زمن الأسر الأشوري نحو سنة 722ق.م. وتقلبت عليها الأحوال.

وقد نال جميع أفراد هذه العائلة كرامه وثناء بسبب محافظتهم الدقيقة على شريعة الرب ولإحسانهم إلى الذين يحبونها (=كتاب مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين - دكتور سمعان كهلون ص 305).

وقد جاء في القانون رقم 27 لمجمع قرطاجنة إعتراف صحيح بقانونية هذا السفر وسفر يهوديت. وقد إستشهد بالسفر الكثير من مشاهير الآباء الأولين في كتابتهم، منهم القديس كبريانوس، وبوليكاربوس تلميذ يوحنا الرسول، وإكليمندس الروماني، وأوريجانوس، واكليمندس الإسكندر، وديوناسيوس الإسكندري، والبابا أثناسيوس الرسولي، وباسيليوس، وإيرونيموس...

وقد جاء فى القانون رقم 27 لمجمع قرطاجنة إعتراف صريح بقانونية هذا السفر وسفر يهوديت. كما سماه القديس كبريانوس فى مقال له بأنه "كتاب طوبيا الموحى به من الله" (= مقاله عن الرحمة - للقديس كبريانوس). هذا, وقد استشهد بالسفر الكثير من مشاهير الآباء الأولين فى كتابتهم. ونذكر من هؤلاء بوليكاربوس تلميذ يوحنا الرسول (=فى رسالته لأهل فيلبى) وإكليمندس الرومانى (فى رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس) وأوريجانوس (=فى كتابة الصلاة - فصل11، 14، 32) وإكليمندس الإسكندري (=فى كتابه المربى 2 - فصل 23 و6 فصل 13 ) وديوناسيوس الإسكندرى (=فى رسالته العاشرة) والبابا أثناسيوس الرسولى (=فى رده على الأريوسيين فصل 11) وأيضاً كبريانوس وباسيليوس وإيرونيموس فى كتاباتهم المختلفة... إلخ.

هذا، وقد وردت اقتباسات من هذا السفر فى العهد الجديد نقلها عنة فى الأنجيل والرسائل كل من متى ولوقا وبولس الرسول. وفيما يلى نصوص ما ورد فى السفر والاقتباسات التى تقابلها فى العهد الجديد:

الشاهد
الآية
السفر
الشاهد
الآية

4: 7 ، 10 ، 17
7 تصدق من مالك ولا تحول وجهك عن فقير وحينئذ فوجه الرب لا يحول عنك.

10 فإنك تدخر لنفسك ثواباً إلى يوم الضرورة.

17 كل خبزك مع الجياع والمساكين واكس العراة من ثيابك.
انجيل لوقا
4: 12- 14
12 وقال أيضا للذي دعاه إذا صنعت غذاء أو عشاء فلا تدع أصدقاءك ولا أخوتك ولا أقرباءك ولا الجيران الأغنياء لئلا يدعوك هم أيضا فتكون لك مكافأة.

13 بل إذا صنعت ضيافة فادع المساكين الجدع العرج العمي.

14 فيكون لك الطوبى إذ ليس لهم حتى يكافئوك.لأنك تكافى في قيامة الأبرار.

4 : 13
احذر لنفسك يا بني من كل زنى.
تسالونيكي الأولى
4 : 3
لان هذه هي إرادة الله قداستكم؛ أن تمتنعوا عن الزنى.

4 : 16
كل ما تكره أن يفعله غيرك به فإياك أن تفعله أنت بغيرك.
انجيل متى

ولوقا
7 : 12

31:6
فكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم افعلوا هكذا انتم أيضا بهم.لان هذا هو الناموس والأنبياء.

4 : 23
سيكون لنا خير كثير إذا اتقينا الله وبعدنا عن كل خطيئة وفعلنا خيراً.
رسالة رومية
8 : 18
فاني احسب أن آلام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا.

والان مع اصحاحات السفر :

الإصحاح الأول

كان طوبيا وهو من سبط ومدينة نفتالي التي في الجليل الاعلى فوق نحشون وراء الطريق الاخذ غربا والى يسارها مدينة صفت

قد جلي في عهد شلمناسر ملك اشور الا انه مع كونه في الجلاء لم يفارق سبيل الحق

حتى كان كل ما يتيسر له يقسمه كل يوم على من جلي معه من اخوانه الذين من جنسه

ومع انه كان احدث الجميع في سبط نفتالي لم يكن على شيء من شؤون الاحداث

وكان اذا قصدوا كلهم عجول الذهب التي عملها ياربعام ملك اسرائيل يتخلف وحده عن سائرهم

فيمضي الى اورشليم الى هيكل الرب وهناك كان يسجد للرب اله اسرائيل ويوفي جميع بواكيره واعشاره

واذا كانت السنة الثالثة كان يجعل جميع اعشاره للدخلاء والغرباء

وعلى هذا وامثاله كان مثابرا منذ صبوته على وفق شريعة الله

ولما ان صار رجلا اتخذ له امراة من سبطه اسمها حنة فولد له منها ولد فسماه باسمه

وادبه منذ صغره على تقوى الله واجتناب كل خطيئة

ولما جلي مع امراته وولده الى مدينة نينوى حيث كانت كل عشيرته

وقد كانوا كلهم ياكلون من اطعمة الامم كان هو يصون نفسه ولم يتنجس قط بماكولاتهم

ولاجل انه كان يذكر الرب بكل قلبه اتاه الله حظوة لدى الملك شلمناسر

فاطلق له ان يذهب حيثما شاء ويفعل ما يريد

فكان يطوف على كل من كان في الجلاء ويرشدهم بنصائح الخلاص

ثم انه قدم راجيس مدينة ماداي وكان معه مما اثره به الملك عشرة قناطير من الفضة

فراى بين الجمهور الغفير الذي من جنسه رجلا من سبطه يقال له غابيلوس في فاقة فدفع اليه الزنة المذكورة من الفضة بصك

و كان بعد ايام كثيرة ان مات الملك شلمناسر فملك سنحاريب ابنه مكانه فوقع بنو اسرائيل عنده موقع الكراهة

وكان طوبيا يطوف كل يوم على جميع عشيرته ويعزيهم ويؤاسي كل واحد من امواله على قدر وسعه

فيطعم الجياع ويكسو العراة ويدفن الموتى والقتلى بغيرة شديدة

ولما قفل الملك سنحاريب من ارض يهوذا هاربا من الضربة التي حاقه الله بها بسبب تجديفه وطفق لحنقه يقتل كثيرين من بني اسرائيل كان طوبيا يدفن اجسادهم

فنما ذلك الى الملك فامر بقتله وضبط جميع ماله

فهرب طوبيا بولده وزوجته عاريا واختبا لان كثيرين كانوا يحبونه

وكان بعد خمسة واربعين يوما ان قتل الملك ابناه

فعاد طوبيا الى منزله ورد عليه كل ماله

الإصحاح الثاني

وكان بعد ذلك في يوم عيد الرب ان صنعت مادبة عظيمة في بيت طوبيا

فقال لابنه هلم فادع بعضا من سبطنا من المتقين لله لياكلوا معنا

فانطلق ثم عاد فاخبره ان واحدا من بني اسرائيل مذبوح ملقى في السوق فلما سمع طوبيا نهض من موضعه مسرعا وترك العشاء وبلغ الجثة وهو صائم

فرفعها وحملها الى بيته سرا ليدفنها بالتحفظ بعد مغيب الشمس

وبعد ان خبا الجثة اكل الطعام باكيا مرتعدا

فذكر الكلام الذي تكلم به الرب على لسان عاموس النبي ايام اعيادكم تتحول الى عويل ونحيب

ولما غربت الشمس ذهب ودفنها

وكان جميع ذوي قرابته يلومونه قائلين لاجل هذا امر بقتلك وما كدت تنجو من قضاء الموت حتى عدت تدفن الموتى

و اما طوبيا فاذ كان خوفه من الله اعظم من خوفه من الملك كان لا يزال يخطف جثث القتلى ويخباها في بيته فيدفنها عند انتصاف الليل

و اتفق في بعض الايام وقد تعب من دفن الموتى انه وافى بيته فرمى بنفسه الى جانب الحائط ونام

فوقع ذرق من عش خطاف في عينيه وهو سخن فعمي

و انما اذن الرب ان تعرض له هذه التجربة لتكون لمن بعده قدوة صبره كايوب الصديق

فانه اذ كان لم ينفك عن تقوى الله منذ صغره وحافظا لوصاياه لم يكن يتذمر على الله لما ناله من بلوى العمى

و لكنه ثبت في خوف الله شاكرا له طول ايام حياته

و كما كان القديس ايوب يعيره الملوك كان انسباء هذا وذووه يسخرون من عيشته قائلين

اين رجاؤك الذي لاجله كنت تبذل الصدقات وتدفن الموتى

فيزجرهم طوبيا قائلا لا تتكلموا كذا

فانما نحن بنو القديسين وانما ننتظر تلك الحياة التي يهبها الله للذين لا يصرفون ايمانهم عنه ابدا

و كانت حنة امراته تذهب كل يوم الى الحاكة وتاتي من تعب يديها بما يتاتى لها تحصيله من الميرة

و اتفق انها اخذت جديا وحملته الى البيت

فلما سمع بعلها صوت ثغاء الجدي قال انظروا لعله يكون مسروقا فردوه على اربابه اذ لا يحل لنا ان ناكل ولا نلمس شيئا مسروقا

فاجابته امراته وهي مغضبة قد وضح بطلان رجائك وصدقاتك الان قد عرفت وبهذا الكلام ومثله كانت تعيره

الإصحاح الثالث

حينئذ ان طوبيا وطفق يصلي بدموع

و قال عادل انت ايها الرب وجميع احكامك مستقيمة وطرقك كلها رحمة وحق وحكم

فالان اذكرني يا رب ولا تنتقم عن خطاياي ولا تذكر ذنوبي ولا ذنوب ابائي

لانا لم نطع اوامرك فلاجل ذلك اسلمنا الى النهب والجلاء والموت واصبحنا احدوثة وعارا في جميع الامم التي بددتنا بينها

فالان يا رب عظيمة احكامك لانا لم نعمل بحسب وصاياك ولا سلكنا بخلوص امامك

و الان يارب بحسب مشيئتك اصنع بي ومر ان تقبض روحي بسلام لان الموت لي خير من الحياة

و اتفق في ذلك اليوم عينه ان سارة بنة رعوئيل في راجيس مدينة الماديين سمعت هي ايضا تعييرا من احدى جواري ابيها

لانه كان قد عقد لها على سبعة رجال وكان شيطان اسمه ازموداوس يقتلهم على اثر دخولهم عليها في الحال

و اذ كانت تنتهر الجارية لذنب اجابتها قائلة لا راينا لك ابنا ولا ابنة على الارض يا قاتلة ازواجها

اتريدين ان تقتليني كما قتلت سبعة رجال فلما سمعت هذا الكلام صعدت الى علية بيتها فاقامت ثلاثة ايام وثلاث ليال لا تاكل ولا تشرب

بل استمرت تصلي وتتضرع الى الله بدموع ان يكشف عنها هذا العار

و لما اتمت صلاتها في اليوم الثالث وباركت الرب

قالت تبارك اسمك يا اله ابائنا الذي بعد غضبه يصنع الرحمة وفي زمان البؤس يغفر الخطايا للذين يدعونه

اليك يا رب اقبل بوجهي واليك اصرف ناظري

اتوسل اليك يارب ان تحلني من وثاق هذا العار او تاخذني عن الارض

انك يارب عالم باني لم اشته رجلا قط واني قد صنت نفسي منزهة عن كل شهوة

و لم اكن قط امازج ارباب الملاهي ولا اعاشر السالكين بالطيش

و انما رضيت بان اتخذ رجلا لخوفك لا لشهوتي

و لعلي لم اكن مستاهلة لهم او لم يكونوا مستحقين لي فلعلك ابقيتني لبعل اخر

لان مشورتك لا يدركها انسان

على ان من يعبدك يوقن ان حياته ان انقضت بالمحن فستفوز باكليلها وان حلت به شدة فسينقذ وان عرض على التاديب فله ان يرجع الىرحمتك

لانك لا تسر بهلاكنا فتلقي السكينة بعد العاصفة وبعد البكاء والنحيب تفيض التهلل

فليكن اسمك يا اله اسرائيل مباركا مدى الدهور

في ذلك الحين استجيبت صلوات الاثنين امام مجد الله العلي

فارسل الرب ملاكه القديس رافائيل ليشفي كلا الاثنين اللذين رفعت صلواتهما في وقت واحد الى حضرة الرب

الإصحاح الرابع

و اذ خال طوبيا ان قد استجيبت صلاته وتهيا له ان يموت استدعى اليه طوبيا ابنه

و قال له اسمع يا بني كلمات في واجعلها في قلبك مثل الاساس

اذا قبض الله نفسي فادفن جسدي واكرم والدتك جميع ايام حياتها

و اذكر ما المشقات التي عانتها لاجلك في جوفها وما كان اشدها

و متى استوفت هي ايضا زمان حياتها فادفنها الى جانبي

و انت فليكن الله في قلبك جميع ايام حياتك واحذر ان ترضى بالخطيئة وتتعدى وصايا الرب الهنا

تصدق من مالك ولا تحول وجهك عن فقير وحينئذ فوجه الرب لا يحول عنك

كن رحيما على قدر طاقتك

ان كان لك كثير فابذل كثيرا وان كان لك قليل فاجتهد ان تبذل القليل عن نفس طيبة

فانك تدخر لك ثوابا جميلا الى يوم الضرورة

لان الصدقة تنجي من كل خطيئة ومن الموت ولا تدع النفس تصير الى الظلمة

ان الصدقة هي رجاء عظيم عند الله العلي لجميع صانعيها

احذر لنفسك يا بني من كل زنى ولا تتجاوز امراتك مستبيحا معرفة الاثم ابدا

و لا تدع الكبر يستولي على افكارك واقوالك لان الكبر مبدا كل هلاك

و كل من خدمك بشيء فاوفه اجرته لساعته واجرة اجيرك لا تبق عندك ابدا

كل ما تكره ان يفعله غيرك بك فاياك ان تفعله انت بغيرك

كل خبزك مع الجياع والمساكين واكس العراة من ثيابك

ضع خبزك وخمرك على مدفن البار ولا تاكل ولا تشرب منهما مع الخطاة

التمس مشورة الحكيم دائما

و بارك الله في كل حين واسترشده لتقويم سبلك واقرار كل مشوراتك فيه

ثم اعلم يا بني اني قد اعطيت وانت صغير عشرة قناطير من الفضة لغابيلوس في راجيس مدينة الماديين ومعي بها صك

و حيث ذلك فانظر كيف تتوصل اليه فتقبض منه الزنة المذكورة من الفضة وترد عليه صكه

و لا تخف يا ولدي فانا نعيش عيشة الفقراء ولكن سيكون لنا خير كثير اذا اتقينا الله وابتعدنا عن كل خطيئة وفعلنا خيرا

الإصحاح الخامس

فاجاب طوبيا اباه وقال يا ابت كل ما امرتني به افعله

و اما هذا المال فما ادري كيف احصله فان الرجل لا يعرفني وانا لا اعرفه فما العلامة التي اعطيها له بل الطريق التي تؤدي الى هناك لا اعرفها ايضا

فاجابه ابوه وقال ان عندي صكه فاذا عرضته عليه فانه يؤدي عاجلا

و الان هلم فالتمس لك رجلا ثقة يصحبك باجرته حتى تستوفي المال وانا حي

فبينما خرج طوبيا اذا بفتى بهي قد وقف مشمرا كانه متاهب للمسير

فسلم عليه وهو يجهل انه ملاك الله وقال من اين اقبلت يا فتى الخير

قال انا من بني اسرائيل فقال له طوبيا هل تعرف الطريق الاخذة الى بلاد الماديين

قال اعرفها وقد سلكت جميع طرقها مرارا كثيرة وكنت نازلا باخينا غابيلوس المقيم براجيس مدينة الماديين التي في جبل احمتا

فقال له طوبيا انتظرني حتى اخبر ابي بهذا

و دخل طوبيا واخبر اباه بجميع ذلك فتعجب ابوه وطلب ان يدخل عليه

فدخل وسلم عليه وقال ليكن لك فرح دائم

فاجاب طوبيا واي فرح يكون لي انا المقيم في الظلام لا ابصر ضوء السماء

فقال له الفتى كن طيب القلب فانك عن قليل تنال البرء من لدن الله

فقال له طوبيا هل لك ان تبلغ ابني الى غابيلوس في راجيس مدينة الماديين وانا اوفيك اجرتك متى رجعت

فقال له الملاك اخذه واعود به اليك

فقال له طوبيا اخبرني من اي عشيرة ومن اي سبط انت

فقال له رافائيل الملاك افي نسب الاجير حاجتك ام في الاجير الذي يذهب مع ابنك

و لكن لكي لا اقلق بالك انا عزريا بن حننيا العظيم

فقال له طوبيا انك من نسب كريم غير اني ارجو ان لا يسوءك كوني طلبت معرفة نسبك

فقال له الملاك هاءنذا اخذ ابنك سالما وساعود به اليك سالما

قال طوبيا انطلقا بسلام وليكن الله في طريقكما وملاكه يرافقكما

حينئذ اخذا كل ما ارادا اخذه من اهبة الطريق وودع طوبيا اباه وامه وسارا كلاهما معا

فلما فصلا جعلت امه تبكي وتقول قد اخذت عكازة شيخوختنا وابعدتها عنا

لا كان هذا المال الذي ارسلته لاجله

لقد كان في رزقنا القليل ما يكفي لان نعد النظر الى ولدنا غنى عظيما

فقال لها طوبيا لا تبكي ان ولدنا سيصل سالما ويعود الينا سالما وعيناك تبصرانه

فاني واثق بان ملاك الله الصالح يصحبه ويدبره في جميع احواله حتى يرجع الينا بفرح

فكفت امه عن البكاء عند هذا الكلام وسكتت

الإصحاح السادس

و سافر طوبيا والكلب يتبعه فبات اول منزلة بجانب نهر دجلة

و خرج ليغسل رجليه فاذا بحوت عظيم قد خرج ليفترسه

فارتاع طوبيا وصرخ بصوت عظيم قائلا يا مولاي قد اقتحمني

فقال له الملاك امسك بخيشومه واجتذبه اليك ففعل كذلك واجتذبه الى اليبس فاخذ يختبط عند رجليه

فقال له الملاك شق جوف الحوت واحتفظ بقلبه ومرارته وكبده فان لك بها منفعة لعلاج مفيد

ففعل كذلك ثم شوى من لحمه فاخذا للطريق وملحا سائره حتى يكون لهما ما يكفيهما الى ان يبلغا راجيس مدينة الماديين

ثم ان طوبيا سال الملاك وقال له نشدتك يا اخي عزريا ان تخبرني ما العلاج الذي يؤخذ من هذه الاشياء التي امرتني ان اذخرها من الحوت

فاجابه الملاك قائلا اذا القيت شيئا من قلبه على الجمر فدخانه يطرد كل جنس من الشياطين في رجل كان او امراة بحيث لا يعود يقربهماابدا

و المرارة تنفع لمسح العيون التي عليها غشاء فتبرا

و قال طوبيا اين تريد ان ننزل

فقال الملاك ان هنا رجلا اسمه رعوئيل من ذوي قرابتك من سبطك وله بنت اسمها سارة وليس له من ذكر ولا انثى سواها

فجميع ماله مستحق لك ولا بد لك ان تتخذها زوجة

فاخطبها الى ابيها فانه يزوجها منك

فاجاب طوبيا وقال اني سمعت انه قد عقد لها على سبعة ازواج فماتوا وقد سمعت ايضا ان الشيطان قتلهم

فلاجل هذا اخاف ان يصيبني مثل ذلك وانا وحيد لابوي فانزل شيخوختهما الى الجحيم بالحزن

فقال له الملاك رافائيل استمع فاخبرك من هم الذين يستطيع الشيطان ان يقوى عليهم

ان الذين يتزوجون فينفون الله من قلوبهم ويتفرغون لشهوتهم كالفرس والبغل اللذين لا فهم لهما اولئك للشيطان عليهم سلطان

فانت اذا تزوجتها ودخلت المخدع فامسك عنها ثلاثة ايام ولا تتفرغ معها الا للصلوات

و في تلك الليلة اذا احرقت كبد الحوت ينهزم الشيطان

و في الليلة الثانية تكون مقبولا في شركة الاباء القديسين

و في الليلة الثالثة تنال البركة حتى يولد لكما بنون سالمون

و بعد انقضاء الليلة الثالثة تتخذ البكر بخوف الرب وانت راغب في البنين اكثر من الشهوة لكي تنال بركة ذرية ابراهيم

الإصحاح السابع

ثم دخلا على رعوئيل فتلقاهما رعوئيل بالمسرة

و اذ نظر رعوئيل الى طوبيا قال لحنة زوجته ما اشبه هذا الرجل بذي قرابتي

و بعد هذا الكلام قال رعوئيل من اين انتما ايها الاخوان الفتيان فقالا له من سبط نفتالي من جلاء نينوى

فقال لهما رعوئيل هل تعرفان طوبيا اخي فقالا نعرفه

فلما اكثر من الثناء عليه قال الملاك لرعوئيل ان طوبيا الذي انت تسال عنه هو ابو هذا

فالقى رعوئيل بنفسه وقبله بدموع وبكى على عنقه

و قال بركة لك يا بني انك ابن رجل صالح فاضل

و بكت حنة امراته وسارة ابنتهما ايضا

و بعد ان تحادثوا امر رعوئيل ان يذبح كبش وتهيا مادبة ودعاهما ان يتكئا للغذاء

فقال طوبيا اني لا اكل اليوم طعاما ههنا ولا اشرب ما لم تجيبني الى ما انا سائله وتعدني ان تعطيني سارة ابنتك

فلما سمع رعوئيل هذا الكلام ارتعد لمعرفته بما اصاب السبعة الرجال الذين دخلوا عليها وخاف ان يصيب هذا ما اصابهم وفيما هو متردد ولم يردد عليه جوابا

قال له الملاك لا تخف ان تعطيها لهذا فان ابنتك له ينبغي ان تكون زوجة لانه يخاف الله ولذلك لم يقدر غيره ان ياخذها

حينئذ قال رعوئيل لا اشك ان الله قد تقبل صلواتي ودموعي امامه

و لعله لاجل ذلك ساقكما الله الى حتى تتزوج هذه بذي قرابتها على حسب شريعة موسى والان لا تشك اني اعطيكها

ثم اخذ بيمين ابنته سارة وسلمها الى يمين طوبيا قائلا اله ابراهيم واله اسحق واله يعقوب يكون معكما وهو يقرنكما ويتم بركته عليكما

ثم اخذوا صحيفة وكتبوا فيها عقد الزواج

و بعد ذلك اكلوا وباركوا الله

و دعا رعوئيل حنة زوجته وامرها ان تهيا مخدعا اخر

و ادخلته سارة ابنتها وهي باكية

و قالت لها تشجعي يا بنية ورب السماء يؤتيك فرحا بدل الغم الذي قاسيته

الإصحاح الثامن

و لما فرغوا من العشاء ادخلوا عليها الفتى

فذكر طوبيا كلام الملاك فاخرج من كيسه فلذة من الكبد والقاها على الجمر المشتعل

حينئذ قبض الملاك رافائيل على الشيطان واوثقه في برية مصر العليا

و وعظ طوبيا البكر وقال لها يا سارة قومي نصلي الى الله اليوم وغدا وبعد غد فانا في هذه الليالي الثلاث نتحد بالله وبعد انقضاء الليلة الثالثة نكون في زواجنا

لانا بنو القديسين فلا ينبغي لنا ان نقترن اقتران الامم الذين لا يعرفون الله

فقاما معا وصليا كلاهما بحرارة حتى يعافيهما

و قال طوبيا ايها الرب اله ابائنا لتباركك السماوات والارض والبحر والينابيع والانهار وجميع خلائقك التي فيها

انت جبلت ادم من تراب الارض واتيته حواء عونا

و الان يارب انت تعلم اني لا لسبب الشهوة اتخذ اختي زوجة وانما رغبة في النسل الذي يبارك فيه اسمك الى دهر الدهور

و قالت سارة ايضا ارحمنا يا رب ارحمنا حتى نشيخ كلانا معا في عافية

و كان نحو وقت صياح الديك ان رعوئيل امر ان يجمع اليه غلمانه فانطلقوا معه واحتفروا قبرا

لانه قال اخشى ان يصيبه ما اصاب غيره من الرجال السبعة الذين دخلوا عليها

فلما اعدوا القبر رجع رعوئيل الى زوجته وقال لها

ابعثي واحدة من جواريك لترى هل مات حتى اواريه قبل ضوء النهار

فانفذت احدى جواريها فدخلت المخدع فاذا هما سالمان معافيان وهما نائمان معا

فعادت واخبرت بهذه البشرى فبارك رعوئيل وحنة زوجته الرب

قائلين نباركك ايها الرب اله اسرائيل من اجل انه لم يصبنا ما كنا نتوقعه

فانك قد اتيتنا رحمتك وحبست عنا العدو الذي يضطهدنا

و رحمت الوحيدين فاجعلهما يارب يباركانك اتم بركة ويقدمان لك قربان تسبيحك وعافيتهما حتى تعلم الامم كافة انك انت الاله الواحد في الارض كلها

و للحال امر رعوئيل غلمانه ان يردموا القبر الذي حفروه قبل ضوء الصباح

ثم اوعز الى زوجته ان تعد وليمة وتصلح ما ينبغي للمسافرين من الزاد

و امر بذبح بقرتين سمينتين واربعة اكبش وان تهيا وليمة لجميع جيرانه واصدقائه

و استحلف رعوئيل طوبيا ان يقيم عنده اسبوعين

و اعطى رعوئيل لطوبيا نصف ماله كله وكتب لطوبيا صكا بالنصف الباقي ان يستولي عليه بعد موتهما

الإصحاح التاسع

ثم ان طوبيا استدعى الملاك الذي كان يحسبه انسانا وقال له يا اخي عزريا اسالك ان تسمع كلامي

اني لو جعلت نفسي عبدا لك لما وفيت بعنايتك حق الوفاء

و لكني مع ذلك اسالك ان تاخذ دواب وغلمانا وتنطلق الى غابيلوس في راجيس مدينة الماديين وترد عليه صكه وتقبض منه الفضة وتدعوه الى عرسي

لانك تعلم ان ابي يحسب الايام فان زدت في ابطائي يوما واحدا حزنت نفسه

و انت ترى ان رعوئيل قد استحلفني ولست استطيع ان استخف بحلفه

حينئذ اخذ رافائيل اربعة من غلمان رعوئيل وجملين وسافر الى راجيس مدينة الماديين ولقي غابيلوس فدفع اليه صكه واستوفى منه المال كله

و عرفه امر طوبيا بن طوبيا وكل ما وقع واتى به معه الى العرس

فلما دخل بيت رعوئيل وجد طوبيا متكئا فنهض قائما وقبلا بعضهما بعضا وبكى غابيلوس وبارك الله

و قال يباركك الرب اله اسرائيل لانك ابن رجل صالح جدا بار متقي الله صانع صدقات

و تحل البركة على زوجتك وعلى والديكما

و تريان بنيكما وبني بنيكما الى الجيل الثالث والرابع ويكون نسلكما مباركا من اله اسرائيل المالك الى دهر الدهور

فقالوا كلهم امين ثم تقدموا الى الوليمة الا انهم اتخذوا وليمة العرس بخوف الله

الإصحاح العاشر

و لما ابطا طوبيا هناك لسبب العرس قلق ابوه طوبيا وقال لماذا ترى ابطا ابني وما الذي عاقه هناك

العل غابيلوس قد مات وليس من يرد له المال

و اخذه حزن شديد هو وحنة امراته وطفق كلاهما يبكيان لتخلف ابنهما عن الرجوع في يوم الميعاد

و كانت امه تبكي بدموع لا تنقطع وهي تقول اه اوه يا بني لماذا ارسلناك في الغربة يا نور ابصارنا وعكازة شيخوختنا وعزاء عيشتنا ورجاء عقبنا

لقد كان لنا فيك وحدك كل شيء فلم يكن ينبغي لنا ان نرسلك عنا

فكان طوبيا يقول لها اسكتي ولا تقلقي ان ابننا سالم والرجل الذي ارسلناه معه ثقة جدا

فلم يكن ذلك يفيدها ادنى تعزية وكانت كل يوم تقوم مسرعة فتتشوف من كل جهة وتنظر في جميع الطرق التي كانت تظن ان ابنها يرجع منها لعلها تراه عن بعد مقبلا

و اما رعوئيل فقال لصهره امكث ههنا وانا انفذ الى طوبيا ابيك من يخبره بسلامتك

فقال له طوبيا اني لاعلم ان ابي وامي يحسبان الايام وارواحهما معذبة قلقا

و بعد ان اكثر رعوئيل من الالحاح على طوبيا فابى ان يسمع بوجه من الوجوه اعطاه سارة ونصف امواله كلها من غلمان وجوار ومواش وابل وبقر وفضة كثيرة وصرفه من عنده بسلام فرحا

قائلا ملاك الرب القدوس يكون في طريقكما ويبلغكما سالمين وتجدان كل شيء عند ابويكما بخير وترى عيناي بنيكما قبل موتي

و اقبل الوالدان على ابنتهما يقبلانها ثم صرفاها

و اوصياها ان تكرم حمويها وتحب بعلها وتدبر عيالها وتسوس بيتها وتحفظ نفسها غير ملومة

الإصحاح الحادي عشر

و فيما هم راجعون وقد بلغوا الى حاران التي في وسط الطريق جهة نينوى في اليوم الحادي عشر

قال الملاك يا اخي طوبيا انك تعلم كيف فارقت اباك

فلنتقدم نحن ان احببت والعيال وزوجتك يلحقوننا على مهل مع المواشي

و اذ توافقا على المضي قال رافائيل لطوبيا خذ معك من مرارة الحوت فان لنا بها حاجة فاخذ طوبيا من المرارة وانطلقا

و اما حنة فكانت كل يوم تجلس عند الطريق على راس الجبل حيث كانت تستطيع ان تنظر على بعد

فلما كانت تتشوف ذات يوم من ذلك الموضع نظرت على بعد وللوقت عرفت انه ابنها قادما فبادرت واخبرت بعلها قائلة هوذا ابنك ات

و قال رافائيل لطوبيا اذا دخلت بيتك فاسجد في الحال للرب الهك واشكر له ثم ادن من ابيك وقبله

و اطل لساعتك عينيه بمرارة الحوت هذه التي معك واعلم انه للحين تنفتح عيناه ويرى ابوك ضوء السماء ويفرح برؤيتك

حينئذ سبق الكلب الذي كان معه في الطريق وكان كانه بشير يبدي مسرته ببصبصة ذنبه

فقام ابوه وهو اعمى وجعل يجري وهو يتعثر برجليه فناول يده لغلام وخرج لملاقاة ابنه

و استقبله وقبله هو وامراته وطفق كلاهما يبكيان من الفرح

ثم سجدوا لله وشكروا له وجلسوا

فاخذ طوبيا من مرارة الحوت وطلى عيني ابيه

و مكث مقدار نصف ساعة فبدا يخرج من عينيه غشاوة كغرقئ البيض

فامسكها طوبيا وسحبها من عينيه وللوقت عاد الى طوبيا بصره

فمجد الله هو وامراته وكل من كان يعرفه

و قال طوبيا اباركك ايها الرب اله اسرائيل لانك ادبتني وشفيتني وهاءنذا ارى طوبيا ولدي

و اما سارة كنته فوصلت بعد سبعة ايام هي وجميع العيال بسلام والغنم والابل ومال كثير مما للمراة مع المال الذي استوفاه من غابيلوس

و اخبر ابويه بجميع احسانات الله التي انعم بها عليه على يد ذلك الرجل الذي ذهب معه

و وفد على طوبيا احيور ونباط وهما ذوا قرابة له فرحين وهناه بجميع ما من الله به عليه من الخير

و عملوا وليمة سبعة ايام وفرحوا كلهم فرحا عظيما

الإصحاح الثاني عشر

حينئذ دعا طوبيا ابنه اليه وقال له ماذا ترى نعطي هذا الرجل القديس الذي ذهب معك

فاجاب طوبيا وقال لابيه يا ابت اي اجرة نعطيه واي شيء يكون موازيا لاحسانه

اخذني ورجع بي سالما والمال هو استوفاه من عند غابيلوس وبه حصلت على زوجتي وهو كف عنها الشيطان وفرح ابويها وخلصني من افتراس الحوت واياك ايضا هو جعلك تبصر نور السماء وبه غمرنا بكل خير فماذا عسى ان نعطيه مما يكون موازيا لهذه

لكني اسالك يا ابت ان نساله هل يرضى ان ياخذ النصف من كل ما جئنا به

فدعاه الوالد وولده واخذاه ناحية وجعلا يسالانه ان يتنازل ويقبل النصف من جميع ما جاءا به

حينئذ خاطبهما سرا وقال باركا اله السماء واعترفا له امام جميع الاحياء لما اتاكما من مراحمه

اما سر الملك فخير ان يكتم واما اعمال الله فاذاعتها والاعتراف بها كرامة

صالحة الصلاة مع الصوم والصدقة خير من ادخار كنوز الذهب

لان الصدقة تنجي من الموت وتمحو الخطايا وتؤهل الانسان لنوال الرحمة والحياة الابدية

و اما الذين يعملون المعصية والاثم فهم اعداء لانفسهم

اما انا فاعلن لكما الحق وما اكتم عنكما امرا مستورا

انك حين كنت تصلي بدموع وتدفن الموتى وتترك طعامك وتخبا الموتى في بيتك نهارا وتدفنهم ليلا كنت انا ارفع صلاتك الى الرب

و اذ كنت مقبولا امام الله كان لا بد ان تمتحن بتجربة

و الان فان الرب قد ارسلني لاشفيك واخلص سارة كنتك من الشيطان

فاني انا رافائيل الملاك احد السبعة الواقفين امام الرب

فلما سمعا مقالته هذه ارتاعا وسقطا على اوجههما على الارض مرتعدين

فقال لهما الملاك سلام لكم لا تخافوا

لاني لما كنت معكم انما كنت بمشيئة الله فباركوه وسبحوه

و كان يظهر لكم اني اكل واشرب معكم وانما انا اتخذ طعاما غير منظور وشرابا لا يبصره بشر

و الان قد حان ان ارجع الى من ارسلني وانتم فباركوا الله وحدثوا بجميع عجائبه

و بعد ان قال هذا ارتفع عن ابصارهم فلم يعودوا يعاينونه بعد ذلك

حينئذ لبثوا ثلاث ساعات منطرحين على وجوههم يباركون الله ثم نهضوا وحدثوا بجميع عجائبه

الإصحاح الثالث عشر

حينئذ فتح طوبيا الشيخ فاه مباركا للرب وقال عظيم انت يارب الى الابد وفي جميع الدهور ملكك

لانك تجرح وتشفي وتحدر الى الجحيم وتصعد منه وليس من يفر من يدك

اعترفوا للرب يا بني اسرائيل وسبحوه امام جميع الامم

فانه فرقكم بين الامم الذين يجهلونه لكي تخبروا بمعجزاته وتعرفوهم ان لا اله قادرا على كل شيء سواه

هو ادبنا لاجل اثامنا وهو يخلصنا لاجل رحمته

انظروا الان ما صنع لنا واعترفوا له بخوف ورعدة ومجدوا ملك الدهور باعمالكم

اما انا ففي ارض جلائي اعترف له لانه اظهر جلاله في امة خاطئة

ارجعوا الان ايها الخطاة واصنعوا امام الله برا واثقين بانه يصنع لكم رحمة

اما انا فنفسي تتهلل به

باركوا الرب يا جميع مختاريه اقيموا ايام فرح واعترفوا له

يا اورشليم مدينة الله ان الرب ادبك باعمال يديك

اشكري لله نعمته عليك وباركي اله الدهور حتى يعود فيشيد مسكنه فيك ويرد اليك جميع اهل الجلاء وتبتهجي الى دهر الدهور

تتلالئين بسنى بهيج وجميع شعوب الارض لك يسجدون

يزورك الامم من الاقاصي بقرابينهم ويسجدون فيك للرب ويعتدون ارضك ارضا مقدسة

لانهم فيك يدعون الاسم العظيم

ملعونين يكونون الذين استهانوا بك والذين جدفوا عليك يدانون ويباركك الذين يبنونك

اما انت فتفرحين ببنيك لانهم يباركون كافة والى الرب يحتشدون

طوبى للذين يحبونك ويفرحون لك بالسلام

باركي يا نفسي الرب لان الرب الهنا خلص اورشليم مدينته من جميع شدائدها

طوبى لي ان بقي من ذريتي من يبصر بهاء اورشليم

ابواب اورشليم من ياقوت وزمرد وكل محيط اسوارها من حجر كريم

و جميع اسواقها مفروشة بحجر ابيض نقي وفي شوارعها ينشد هللويا

مبارك الرب الذي عظمها وليكن ملكه فيها الى دهر الدهور امين

الإصحاح الرابع عشر

و فرغ طوبيا من كلامه وعاش طوبيا بعدما عاد بصيرا اثنتين واربعين سنة وراى بني حفدته

فتمت سنوه مئة واثنتين ودفن بكرامة في نينوى

و كان حين ذهب بصره ابن ست وخمسين سنة وعاد يبصر وهو ابن ستين سنة

و قضى بقية حياته مسرورا واذ بلغ من تقوى الله غاية حسنة انتقل بسلام

و لما حضرته الوفاة دعا ابنه طوبيا وبني ابنه السبعة الفتيان وقال لهم

قد دنا دمار نينوى لان كلام الرب لا يذهب باطلا واخوتنا الذين تفرقوا من ارض اسرائيل يرجعون اليها

و كل ارضها المقفرة ستمتلئ وبيت الله الذي احرق فيها سيستانف بناؤه وسيرجع الى هناك جميع خائفي الله

و ستترك الامم اصنامها وترحل الى اورشليم فتقيم بها

و تفرح فيها ملوك الارض كافة ساجدة لملك اسرائيل

اسمعوا يا بني لابيكم اعبدوا الرب بحق وابتغوا عمل مرضاته

و اوصوا بنيكم بعمل العدل والصدقات وان يذكروا الله ويباركوه كل حين بالحق وبكل طاقاتهم

اسمعوا لي يا بني لا تقيموا ههنا بل اي يوم دفنتم والدتكم معي في قبر واحد ففي ذلك اليوم وجهوا خطواتكم للخروج من هذا الموضع

فاني ارى ان اثمه سيهلكه

فكان ان طوبيا بعد موت امه ارتحل عن نينوى بزوجته وبنيه وبني بنيه ورجع الى حمويه

فوجدهما سالمين بشيخوخة صالحة فاهتم بهما وهو اغمض اعينهما واحرز كل ميراث بيت رعوئيل وراى بني بنيه الى الجيل الخامس

و بعد ان استوفى تسعا وتسعين سنة في مخافة الرب دفن بفرح

و لبث كل ذوي قرابته وجميع اعقابه في عيشة صالحة وسيرة مقدسة وكانوا مرضيين لدى الله والناس وجميع سكان الارض

*** سفر يهوديت .. نبذه عنه .. اصحاحاته ***

كما أن الكلمة العبرية "يهودي" تعنى فى العربية "يهودي" أى من جنس اليهود،

فإن كلمة "يهوديت"

كلمة عبرية أيضاً تعنى "يهودية". وقد وردت كلمة "يهوديت" فى الكتاب المقدس قبلاً كإسم لإحدى زوجات عيسو ابن اسحق ابن ابراهيم. وقد ورد عنها أنها ابنة بيرى الحثى. ودعيت أيضا باسم "أهو ليبامة"، وقد كانت مرارة نفس لاسحق ورفقة (أنظر تك26: 34، 35 و36: 2).

أما يهوديت التى هى محور هذا السفر،

فهى بطلة يهودية مشهود لها بالتقوى والغيرة. وقد أنقذت بمعونة الرب وبذكائها وحكمتها وشغبها من بطش اعدائه.

وكاتب هذا السفر مجهول؛

غير أن البعض ينسب كتابته إلى "يواكيم" الحبر الأعظم. وقد كتب السفر أولاً بالغة العبرية. ولكن الأصل العبرى مفقود الآن. أما نصه باللغة اليونانية، فهو وارد ضمن باقى أسفار العهد القديم فى الترجمة السبعينية للتوراة. ويتكون السفر من ستة عشر أصحاحاً.

وفى المقدمة التى جائت فى كتاب (يهوديت)

والتى كتبها القديس إيرونيموس تلميذ القديس إغريغوريوس الثيئولوغوس، قال أن مجمع نيقية الأول أقر قانونية هذا السفر واعتبره واحداً من الأسفار الموحى بها. كما أن مجمع قرطاجنة فى قانونه السابع والعشرين اعترف بأن هذا السفر من الأسفار القانونية للتوراة, هذا بالاضافة الى أن المجمعين اللذين عقد أحدهما فى مدينة القسطنطينية وأكمل فى ياش عام 1642، والذى عقد ثانيهما فى مدينة أورشليم عام 1672، قد أقر سفر يهوديت ضمن الكتب المقدسة الموحى بها قائلين عنها أنها (كتب مقدسة إلهية). كما صدر قرار بنفس هذا المعنى أيضاً من المجمع التريدنتينى اعترافاً بمجموعة الأسفار القانونية الثانية باعتبار أنها جميعاً واردة فى النسخة السبعينية التى ترجمت فيها التوراة للغة اليونانية سنة 280 قبل الميلاد (=عقد هذا المجمع فى ترينت عام 1456 م).

وقد ورد فى كتاب مشكاة الطلاب فى حل مشكلات الكتاب طبعة 1929 (صفحة 166)

أن الكثيرمن القديسين من آباء الجيل الأول والثانى والثالث والرابع وغيرهم، استشهدوا بسفر يهوديت فى كتابتهم. ومن أمثلة هؤلاء الآباء القديسين إكليمندس الرومانى (= فى رسالتة الأولى إلى كورنثوس فصل 55) والقديس إكليمندس الإسكندرى (= فى كتابة المربى 2 ف7 و4 ف9) والقديس أوريجانوس (= فى كتابة الصلاة ف13، 29) والقديس البابا أثناسيوس الرسولى (=فى خطبته الثانية ضد أريوس2: 35) والقديس إيرونيموس والقديس أمبروسيوس وغيرهما فى كتاباتهم.

وبرغم اعتراض الكنيسة البروتستانتية على هذا السفر وغيره من أسفار مجموعة الأسفار التى جمعت بعد عزرا الكاهن، فإن بعض الكنائس البروتستانتية كالكنيسة الألمانية تقر هذا السفر وتعتبرة ضمن الأسفار القانونية. وقد كتب بعض مشاهير الكتاب والمؤلفين البروتستانت تقريظات عن هذا السفر، وإن كانوا لم يخفوا رفضهم له كسفر موحى به. ومن أمثله هؤلاء:

1- القس داود حداد من القدس (=فى قاموس الكتاب المقدس - مكتبة المشعل ببيروت، طبعة 1964 ص1084) وقد قال عنة (هو سفر تعتبرة الكنائس الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية من ضمن الأسفار القانونية الثانية أو التى فى المرتبة الثانية بعد الوحى المدون فى الأسفار القانونية).

2- دكتور سمعان كهلون (= فى كتاب مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين - طبعة بيروت 1937 ص305 حيث تحدث عنة بالقول (موضوع هذا السفر انتصار اليهود على هولو فرنيس = يقصد ألفانا القائد = القائد الأشورى الغازى وذلك بالاعتماد على مساعدة أرملة يهودية ذات غنى وجمال وعلى جانب عظيم من التقوى والورع اسمها يهوديت. وكاتب السفر مجهول وتاريخ كتابتة أيضا غير معروف بالتأكيد. إلا أنة يظهر من الروح التى تتمشى فية أنة كتب فى عصر المكابيين).

على أنه مما يؤكد حقيقة صحة هذا السفر وقانونيته وأنه كتب بلسان الوحى الإلهى، أن هناك اقتباسات من هذا السفر أوردها كل من البشير لوقا وبولس الرسول فى نصوص العهد الجديد، كما نوضح فيما يلى :

الشاهد
الآية
السفر
الشاهد
الآية

8 : 24 ، 25
24 فأما الذين لم يقبلوا البلايا بخشية الرب بل أبدوا جزعهم وعاد تذمرهم على الرب.

25 فاستأصلهم المستأصل وهلكوا بالحيات.
كورنثوس الأولى
10 : 9
ولا نجرب المسيح كما جرب أيضا أناس منهم فأهلكتهم الحيّات.

13 : 23
مباركة أنت يا بنيه من الرب الإله العلي فوق جميع نساء الأرض.
إنجيل لوقا
1 : 42
مباركة أنت في النساء.

والان مع اصحاحات سفر يهوديت :

الأصحاح الأول

كان ارفكشاد ملك الماديين قد اخضع امما كثيرة لسلطانه وبنى مدينة منيعة جدا سماها احمتا

بناها من حجارة مربعة منحوتة وابتنى اسوارها على ارتفاع سبعين ذراعا في عرض ثلاثين ذراعا وشيد بروجها على ارتفاع مئة ذراع

مساحة كل جانب من مربعها عشرون قدما وجعل ابوابها في علو الابراج

و كان يفتخر بقدرته وسطوة جيشه وعزة مراكبه

و ان نبوكد نصر ملك اشور الذي كان مالكا على نينوى المدينة العظيمة في السنة الثانية عشرة من ملكه حارب ارفشكاد فظفر به

في الصحراء العظيمة التي يقال لها رعاوى عند الفرات ودجلة ويادسون في صحراء اريوك ملك عليم

فعظم اذ ذاك ملك نبوكد نصر وسمت نفسه فراسل جميع سكان قيليقية ودمشق ولبنان

و الامم التي في الكرمل وقيدار وسكان الجليل في صحراء يزرعيل الواسعة

و جميع من في السامرة وعبر الاردن الى اورشليم وفي جميع ارض يسى الى حدود الحبشة

الى جميع اولئك بعث نبوكد نصر ملك اشور رسلا

فابى جميعهم اتفاقا وردوا الرسل خائبين وطردوهم بلا كرامة

فاستشاط حينئذ نبوكد نصر الملك غضبا على تلك الارض باسرها وحلف بعرشه وملكه لينتقمن من جميع تلك البلاد

الأصحاح الثاني

و في السنة الثالثة عشرة لنبوكد نصر وفي اليوم الثاني والعشرين من الشهر الاول تمت الكلمة في بيت نبوكد نصر ملك اشور بالانتقام

فدعا جميع الشيوخ وكل قواده ورجال حربه وواضعهم مشورة سرية

و قال لهم ان في نفسه ان يخضع كل الارض لملكه

و اذ حسن ذلك لدى الجميع استدعى نبوكد نصر الملك اليفانا قائد جيشه

و قال له اخرج على جميع ممالك الغرب وخصوصا الذين استهانوا باوامري

و لا تشفق عينك على مملكة ما واخضع لي جميع المدن المحصنة

فدعا اليفانا القواد وعظماء جيش اشور واحصى عدد رجال الحرب كما امره الملك مئة وعشرين الف راجل مقاتلين واثني عشر الف فارس ارباب قسي

و سير امام جيوشه عددا لا يحصى من الجمال بما يكفي الجيش بكثرة ومن اصورة البقر وقطعان الغنم ما لا يحصى

و امر ان تجمع الحنطة من كل سورية عند عبوره

و اخذ من بيت الملك من الذهب والفضة شيئا كثيرا جدا

ثم ارتحل بجميع جيشه ومراكبه وفرسانه وارباب القسي وكانوا يغطون وجه الارض كالجراد

فلما جاوز تخوم اشور انتهى الى جبال انجة العظيمة التي الى يسار قيليقية وزحف على جميع قلاعهم وتسلم كل الحصون

و فتح مدينة ملوطة المشهورة ونهب جميع بني ترشيش وبني اسماعيل الذين حيال البرية وجهة جنوب ارض كلون

ثم عبر الفرات واتى الى ما بين النهرين وقهر جميع ما هناك من المدن المشيدة من وادي ممرا الى حد البحر

و استولى على حدودها من قيليقية الى تخوم يافث التي الى الجنوب

و اسر جميع بني مدين وغنم كل ثروتهم وكل من قاومهم قتله بحد السيف

و بعد ذلك انحدر الى صحاري دمشق في ايام الحصاد واحرق جميع حقولهم وقطع كل اشجارهم وكرومهم

فوقع رعبه على جميع سكان الارض

الأصحاح الثالث

حينئذ انفذ اليه جميع ملوك ورؤساء المدن والاقاليم رسلهم من سورية التي بين النهرين وسورية صوبال ولوبية وقيليقية فاتوا اليفانا وقالوا له

ليكف غضبك عنا فخير ان نحيا عبيدا لنبوكد نصر الملك العظيم وندين لك من ان نموت ونخرب ونتحمل خسف العبودية

و هذه مدائننا باسرها وجميع ما نملكه وجبالنا وهضابنا وحقولنا ومواشينا من اصورة البقر وقطعان الغنم والمعز والخيل والابل وجميع مقتنانا وعيالنا بين يديك

جميع ما هو لنا تحت امرك

و نحن وبنونا عبيد لك

فكن في قدومك علينا مولى سلام واستخدمنا بما يحسن عندك

حينئذ انحدر من الجبال مع الفرسان بقوة عظيمة واستولى على جميع المدن وكل سكان الارض

و اخذ من جميع المدن انصارا له من ذوي الباس ومختارين للحرب

فحل على جميع تلك البلدان خوف عظيم حتى خرج للقائه سكان جميع المدن الرؤساء والاشراف مع شعوبهم

و استقبلوه بالاكاليل والمصابيح راقصين بالطبول والنايات

و لا بصنعهم هذا امكنهم ان يلينوا قساوة قلبه

فانه دمر مدنهم وقطع غاباتهم

لان نبوكد نصر الملك كان قد امره ان يبيد جميع الهة الارض حتى يدعى هو وحده الها بين جميع تلك الامم التي تدين له بسطوة اليفانا

ثم عبر سورية صوبال وبامية كلها وجميع ما بين النهرين واتى الادوميين في ارض جبع

و اخذ مدائنهم واقام هناك ثلاثين يوما امر فيها ان تجمع كل قوة جيشه

الأصحاح الرابع

و سمع بنو اسرائيل المقيمون بارض يهوذا فخافوا جدا من وجهه

و اخذ الارتعاد بفرائصهم مخافة ان يفعل باورشليم وبهيكل الرب كما فعل بسائر المدن وهياكلها

فارسلوا الى جميع السامرة في كل وجه الى حد اريحا وضبطوا رؤوس الجبال كلها

و سوروا قراهم وجمعوا الحنطة استعدادا للقتال

و كتب الياقيم الكاهن الى جميع الساكنين قبالة يزرعيل التي حيال الصحراء الكبيرة الى جانب دوتان والى جميع الذين يمكن ان يجاز في اراضيهم

ان يضبطوا مراقي الجبال التي يمكن ان تسلك الى اورشليم ويحفظوا المضايق التي يمكن ان يجاز منها بين الجبال

ففعل بنو اسرائيل كما رسم كاهن الرب الياقيم

و صرخ كل الشعب الى الرب بابتهال عظيم وذللوا نفوسهم بالصوم والصلاة هم ونساؤهم

و لبس الكهنة المسوح وطرحوا الاطفال امام هيكل الرب وغطوا مذبح الرب بمسح

و صرخوا جملة الى الرب اله اسرائيل ان لا يجعل اطفالهم غنيمة ونساءهم مقتسما للاعداء ومدنهم خرابا واقداسهم نجاسة واياهم عارا بين الامم

و جال الياقيم كاهن الرب العظيم في جميع اسرائيل وكلمهم قائلا

اعلموا ان الرب يستجيب لصلواتكم ان واظبتم على الصوم والصلوات امام الرب

اذكروا موسى عبد الرب كيف قهر العمالقة الذين كانوا متكلين على باسهم وقدرتهم وجيشهم وتروسهم ومراكبهم وفرسانهم فقهرهم مقاتلا لا بالسيف بل بالصلوات الطاهرة

هكذا يكون جميع اعداء اسرائيل اذا واظبتم على العمل الذي بداتم به

و اذ خاطبهم بهذا الكلام تضرعوا الى الرب وكانوا لا يبرحون من امام الرب

و كان الذين يقدمون المحرقات الى الرب لابسين المسوح يقربون ذبائح للرب والرماد على رؤوسهم

و كانوا بجملتهم يصلون الى الله من كل قلوبهم ان يفتقد شعب اسرائيل

الأصحاح الخامس

و اخبر اليفانا رئيس جيش الاشوريين ان بني اسرائيل قد تاهبوا للمدافعة وانهم قد سدوا طرق الجبال

فاستشاط اليفانا غضبا في شدة حنقه ودعا جميع رؤساء مواب وقواد عمون

و قال لهم قولوا لي من اولئك الشعب الذين ضبطوا الجبال وما مدنهم وكيف هي وما قوتها وما قدرتهم وكثرتهم ومن قائد جيشهم

و كيف استخفوا بنا دون جميع سكان المشرق ولم يخرجوا لاستقبالنا ليتلقونا بالسلم

فاجابه احيور قائد جميع بني عمون قائلا ان تنازلت فسمعت لي يا سيدي اقول الحق بين يديك في امر اولئك الشعب المقيمين بالجبال ولا تخرج لفظة كاذبة من فمي

ان اولئك الشعب هم من نسل الكلدانيين

و كان اول مقامهم فيما بين النهرين لانهم ابوا اتباع الهة ابائهم المقيمين بارض الكلدانيين

فتركوا سنن ابائهم التي كانت لالهة كثيرة

و سجدوا لاله السماء الواحد وهو امرهم ان يخرجوا من هناك ويسكنوا في حاران فلما عم الجوع الارض كلها هبطوا الى مصر وتكاثروا هناك مدة اربع مئة سنة حتى كان جيشهم لا يحصى

و اذ كان ملك مصر يعنتهم بالاثقال ويستعبدهم في بناء مدنه بالطين واللبن صرخوا الى ربهم فضرب جميع ارض مصر ضربات مختلفة

و بعد ان طردهم المصريون من ارضهم وكفت الضربة عنهم ارادوا امساكهم ليردوهم الى عبوديتهم

و فيما هم هاربون فلق لهم اله السماء البحر وجمدت المياه من الجانبين فعبروا على حضيض البحر على اليبس

و تعقبهم هناك جيش المصريين بلا عدد فغمرتهم المياه حتى لم يبق منهم احد يخبر اعقابهم

فخرجوا من البحر الاحمر ونزلوا برية جبل سيناء حيث لم يكن يقدر ان يسكن انسان ولا يستريح ابن بشر

و هناك حولت لهم ينابيع المياه المرة عذبة ليشربوا ورزقوا طعاما من السماء مدة اربعين سنة

و حيثما دخلوا بلا قوس ولا سهم ولا ترس ولا سيف قاتل الههم عنهم وظفر

و لم يكن من يستهين بهؤلاء الشعب الا اذا تركوا عبادة الرب الههم

فكانوا كلما عبدوا غير الههم اسلموا للغنيمة والسيف والعار

و كلما تابوا عن تركهم عبادة الههم اتاهم اله السماء قوة للمدافعة

فكسروا امامهم ملوك الكنعانيين واليبوسيين والفرزيين والحثيين والحويين والاموريين وجميع الجبابرة الذين في حشبون واستحوذوا على اراضيهم ومدائنهم

و كانوا ما داموا لا يخطاون امام الههم يصيبهم خير لان الههم يبغض الاثم

فلما ان حادوا قبل هذه السنين عن الطريق التي امرهم الله ان يسلكوها انكسروا في الحروب امام شعوب كثيرة وجلي كثيرون منهم الى ارض غير ارضهم

غير انهم من عهد قريب قد تابوا الى الرب الههم واجتمعوا من شتاتهم حيث تبددوا وصعدوا الى هذه الجبال كلها وعادوا فتملكوا في اورشليم حيث اقداسهم

و الان يا سيدي انظر فان كان لاولئك الشعب اثم امام الههم فلنصعد اليهم لان الههم يسلمهم اليك ويستعبدون تحت نير سلطانك

و ان لم يكن لاولئك الشعب اثم امام الههم فلا طاقة لنا بهم لان الههم يدافع عنهم فنكون عارا على جميع وجه الارض

فلما فرغ احيور من هذا الكلام غضب جميع عظماء اليفانا وهموا بقتله قائلين بعضهم لبعض

من يقول ان لبني اسرائيل طاقة بمقاومة الملك نبوكد نصر وجيوشه وهم قوم لا سلاح لهم ولا قوة ولا لهم خبرة في امر الحرب

فلكي يعلم احيور انه انما يخادعنا نصعد الان الى الجبال واذا اخذ جبابرتهم فحينئذ نجعله موردا للسيف ايضا معهم

حتى تعلم كل امة ان نبوكد نصر هو اله الارض ولا اله غيره

الأصحاح السادس

فلما فرغوا من كلامهم اشتد غضب اليفانا جدا وقال لاحيور

بما انك تنبات لنا قائلا ان شعب اسرائيل يدافع عنه الهه فلكي اريك ان لا اله الا نبوكد نصر

فانا اذا ضربناهم كلهم كرجل واحد فحينئذ انت ايضا تهلك بسيف الاشوريين وجميع اسرائيل يهلكون معك

فتعلم عن خبرة ان نبوكد نصر هو رب الارض كلها وحينئذ سيف جيشي يخترق جنبيك فتسقط طعينا بين جرحى اسرائيل ولا يبقى فيك نسمة الا ريثما تستاصل معهم

و ان كنت تخال ان نبوتك صادقة فلا يسقط وجهك وليفارقك الاصفرار الذي علا وجهك ان كنت تظن ان كلامي هذا لا يمكن ان يتم

و لكي تعلم انك تختبر هذا معهم فها انك من هذه الساعة تنضم الى شعبهم واذا نالهم من سيفي عقوبة ما استحقوه فانك تكون معهم تحت طائلة الانتقام

ثم امر اليفانا عبيده ان يقبضوا على احيور وياخذوه الى بيت فلوى ويسلموه الى ايدي بني اسرائيل

فاخذه عبيد اليفانا وساروا في الصحراء ولما دنوا من الجبال خرج عليهم الرماة بالمقاليع

فانحازوا الى جانب الجبل وربطوا احيور الى شجرة بيديه ورجليه وبعد ان ربطوه هكذا بالحبال تركوه ورجعوا الى سيدهم

فنزل بنو اسرائيل من بيت فلوى واتوه فحلوه واخذوه الى بيت فلوى واقاموه في وسط الشعب وسالوه لم تركه الاشوريون مربوطا

و كان في تلك عزيا بن ميخا من سبط شمعون وكرمي الذي هو عتنيئيل اميرين هناك

فتكلم احيور بين ايدي الشيوخ وبحضرة الجميع بكل ما ذكره عن سؤال اليفانا وكيف هم قوم اليفانا ان يقتلوه بسبب هذا الكلام

و كيف امرهم اليفانا وهو مغضب ان يدفعوه الى ايدي الاسرائيليين وفي قصده انه انه متى ظفر ببني اسرائيل يامر بقتل احيور بضروب مختلفة من العذاب لاجل انه قال ان اله السماء هو المدافع عنهم

فلما قص عليهم احيور جميع ذلك خر الشعب كلهم على وجوههم ساجدين للرب ورفعوا صلواتهم الى الرب بالبكاء والعويل عامة بقلب واحد

قائلين ايها الرب اله السماء والارض انظر الى عتوهم والتفت الى تذللنا ولا تغفل وجوه قديسيك واعلن انك لم تترك المتوكلين عليك وانك تذل المتوكلين على انفسهم والمفتخرين بقوتهم

و بعد هذا البكاء وانقضاء صلاة الشعب ذلك اليوم كله عزوا احيور

قائلين اله ابائنا الذي انذرت بقوته يمن عليك بهذه المنية ان تنظر انت هلاكهم

و اذا اتى الرب الهنا عبيده هذا الخلاص فليكن هو الها لك فيما بيننا ان احببت ان تكون معنا باهلك كلهم

و لما انتهت المشورة اخذوا عزيا الى بيته وصنع له عشاء عظيما

و دعا الشيوخ كلهم فاكلوا بعد انقضاء الصوم

ثم دعوا كل الشعب وباتوا في موضع الاجتماع يصلون ويستغيثون باله اسرائيل ذلك الليل كله

الأصحاح السابع

و في اليوم الثاني امر اليفانا جميع عسكره ان يزحفوا على بيت فلوى

و كان رجالة الحرب مئة وعشرين الفا والفرسان اثنين وعشرين الفا ما خلا الرجال المجلوين وجميع الفتيان الذين استصحبهم من الاقاليم والمدن

فتاهب جميعهم لمقاتلة بني اسرائيل وجاءوا من جانب الجبل الى القمة التي تنظر الى دوتان من الموضع الذي يقال له بلما الى قليمون التي قبالة يزرعيل

فلما راى بنو اسرائيل كثرتهم خروا على الارض وحثوا الرماد على رؤوسهم وصلوا بقلب واحد الى اله اسرائيل ليظهر رحمته على شعبه

ثم اخذ كل رجل سلاحه واقاموا في الاماكن المفضية الى المضيق بين الجبال ولم يزالوا حارسين كل النهار والليل

و لما كان اليفانا يطوف في الارض وجد العين التي كانت تجري الى داخل المدينة من ناحية الجنوب لها قناة خارج المدينة فامر ان يقطعوا القناة

و كانت عيون اخر على قرب من السور كانوا يخرجون فيستقون منها خفية لكي يكسروا حدة عطشهم وان كانوا لا يرتوون

فتقدم بنو عمون ومواب الى اليفانا وقالوا له ان بني اسرائيل لا يتكلون على الرمح والسهم ولكن الجبال تزرهم والتلال التي بين الهوى تحصنهم

فالان حتى تظفر بهم بلا قتال اقم ارصادا على الينابيع لئلا يستقوا منها ماء فتقتلهم بغير سيف او يلجئهم ما يصيرون اليه من الضنك ان يسلموا مدينتهم التي يعدونها منيعة من اجل انها على الجبال

فاعجب اليفانا وسائر عبيده بهذا الكلام فجعل ارصادا على العيون من اصحاب المئة على كل عين من جميع الجهات

فاقاموا على هذه المحافظة عشرين يوما حتى جفت مياه ابار بيت فلوى وحياضها باسرها حتى لم يكن في داخل المدينة ما يرويهم يوما واحدا لان الماء كان يعطى للشعب كل يوم بمقدار

حينئذ اجتمع على عزيا جميع الرجال والنساء والشبان والاطفال وكلهم بصوت واحد

و قالوا يحكم الله بيننا وبينك فانك قد جنيت علينا شرورا اذ ابيت ان تخاطب الاشوريين بالمسالمة ولذلك باعنا الله الى ايديهم

و الان فانه ليس لنا من نصير ولكنا نصرع امام عيونهم من قبل العطش والدمار العظيم

فالان ادعوا جميع من في المدينة ولنستسلم باجمعنا الى اصحاب اليفانا من تلقاء انفسنا

فخير لنا ان نبارك الرب ونحن احياء في الجلاء من ان نموت ونكون عارا عند جميع البشر بعد ان نكون عاينا نساءنا واطفالنا يموتون امامنا

و نستحلفكم اليوم بالسماء والارض وباله ابائنا الذي ينتقم منا بحسب خطايانا ان تسلموا المدينة الى ايدي جيش اليفانا فيقضى اجلنا سريعا بحد السيف ولا يتمادى في اوار العطش

فلما قالوا هذا حدث بكاء وعويل عظيم في الجماعة كلها وصرخوا الى الله بصوت واحد ساعات كثيرة قائلين

قد خطئنا نحن واباؤنا وصنعنا الظلم والاثم

ارحمنا لانك رحيم او فانتقم عن اثامنا بان تعاقبنا انت ولا تسلم المعترفين بك الى شعب لا يعرفك

لئلا يقال في الامم اين الههم

ثم انهم كلوا من الصراخ وخاروا من البكاء فسكتوا

فقام عزيا ودموعه سائلة وقال لهم كونوا طيبي القلوب يا اخوتي ولننتظر رحمة من لدن الرب هذه الخمسة الايام

فلعله يكف غضبه ويقيم مجدا لاسمه

فاذا انقضت خمسة ايام ولم تاتنا معونة فعلنا ما تقولون

الأصحاح الثامن

و لما سمعت هذا الكلام يهوديت الارملة وهي بنت مراري بن ايدوس ابن يوسف بن عزيا بن الاي ابن يمنور بن جدعون بن رفائيم بن احيطوب بن ملكيا ابن عانان بن نتنيا بن شالتيئيل بن شمعون بن راوبين

و كان بعلها منسى وقد مات في ايام حصاد الشعير

لانه كان يحث رابطي الحزم في الحقل فصخد الحر راسه فمات في بيت فلوى مدينته وقبر هناك مع ابائه

و كانت يهوديت قد بقيت ارملة منذ ثلاث سنين وستة اشهر

و كانت قد هيات لها في اعلى بيتها غرفة سرية وكانت تقيم فيها مع جواريها وتغلقها

و كان على حقويها مسح وكانت تصوم جميع ايام حياتها ما خلا السبوت ورؤوس الشهور واعياد ال اسرائيل

و كانت جميلة المنظر جدا وقد ترك لها بعلها ثروة واسعة وحشما كثيرين واملاكا مملوءة باصورة البقر وقطعان الغنم

و كانت لها شهرة بين جميع الناس من اجل انها كانت تتقي الرب جدا ولم يكن احد يقول عليها كلمة سوء

فهذه لما سمعت ان عزيا وعد بان يسلم المدينة بعد خمسة ايام انفذت الى الشيخين كبري وكرمي

فوافياها فقالت لهما ما هذا الامر الذي وافق عليه عزيا ان يسلم المدينة الى الاشوريين اذا لم تاتنا معونة الى خمسة ايام

من انتم حتى تجربوا الرب

ليس هذا بكلام يستعطف الرحمة ولكنه بالاحرى يهيج الغضب ويضرم السخط

فانكم قد ضربتم اجلا لرحمة الرب وعينتم له يوما كما شئتم

و لكن بما ان الرب طويل الاناة فلنندم على هذا ونلتمس غفرانه بالدموع المسكوبة

انه ليس وعيد الله كوعيد الانسان ولا هو يستشيط حنقا كابن البشر

لذلك فلنذلل له انفسنا ونعبده بروح متواضع

و لنسال الرب باكين ان يؤتينا رحمته بحسب مشيئته لنفتخر بتواضعنا مثلما اضطربت قلوبنا بتكبرهم

فانا لم نجر على خطايا ابائنا الذين تركوا الههم وعبدوا الهة غريبة

فاسلموا من اجل ذلك الاثم الى السيف والنهب والخزي بين اعدائهم لكنا نحن لا نعرف الها غيره

فنترجى بالتواضع تعزيته وهو ينتقم لدمنا عن اعنات اعدائنا لنا ويذل جميع الامم الواثبين علينا ويخزيهم الرب الهنا

و الان يا اخوتي بما انكم انتم شيوخ في شعب الله وبكم نفوسهم منوطة فانهضوا قلوبهم بكلامكم حتى يذكروا ان اباءنا انما ورد عليهم البلاء ليمتحنوا هل يعبدون الههم بالحق

فينبغي لهم ان يذكروا كيف امتحن ابونا ابراهيم وبعد ان جرب بشدائد كثيرة صار خليلا لله

و هكذا اسحق وهكذا يعقوب وهكذا موسى وجميع الذين رضي الله منهم جازوا في شدائد كثيرة وبقوا على امانتهم

فاما الذين لم يقبلوا البلايا بخشية الرب بل ابدوا جزعهم وعاد تذمرهم على الرب

فاستاصلهم المستاصل وهلكوا بالحيات

و اما نحن الان فلا نجزع لما نقاسيه

بل لنحسب ان هذه العقوبات هي دون خطايانا ونعتقد ان ضربات الرب التي نؤدب بها كالعبيد انما هي للاصلاح لا للاهلاك

فقال لها عزيا والشيوخ جميع مقالك حق ولا عيب في كلماتك

فالان صلي عنا لانك امراة قديسة متقية لله

فقالت لهم يهوديت كما انكم عرفتم ان ما تكلمت به هو من قبل الله

فاعلموا عن خبرة ان ما عزمت عليه هو من قبل الله وصلوا حتى يؤيد الله مشورتي

ففي هذه الليلة تقفون انتم على الباب وانا اخرج مع وصيفتي وصلوا ان ينظر الرب الى شعبه اسرائيل خمسة ايام كما قلتم

و انا لا احب ان تفحصوا عن قصدي ومن الان حتى اعلمكم به لا تصنعوا شيئا غير الصلاة عني الى الرب الهنا

فقال لها عزيا امير يهوذا اذهبي بسلام وليكن الرب معك في الانتقام من اعدائنا وانصرفوا راجعين

الأصحاح التاسع

و بينما هم ذاهبون دخلت يهوديت معبدها ولبست مسحا والقت رمادا على راسها وخرت امام الرب وصرخت الى الرب قائلة

ايها الرب اله ابي شمعون الذي اعطاه سيفا لينتقم من الغرباء الذين بنجاستهم فضحوا وكشفوا عذراء للخزي

فجعلت نساءهم غنيمة وبناتهم سبيا وكل سلبهم مقتسما بين عبيدك الذين غاروا غيرتك اتوسل اليك ايها الرب الهي ان تعينني انا الارملة

فان لك الافعال الاولى وانت قدرت بعضها في عقب بعض وما اردته كان

فان طرائقك جميعها مهياة وقد اقمت احكامك بعنايتك

فانظر الان الى معسكر الاشوريين كما تنازلت فنظرت الى معسكر المصريين حين كانوا يسعون في اثر عبيدك بسلاحهم متوكلين على مراكبهم وفرسانهم وعلى كثرة رجال حربهم

حينئذ نظرت الى معسكرهم فزعجتهم الظلمة

التزقت اقدامهم بالعمق وغطتهم المياه

يا رب فليكن مثلهم هؤلاء المتوكلون على كثرة عددهم ومراكبهم وحرابهم وتروسهم وسهامهم المفتخرون برماحهم

و هم لا يعلمون انك انت الهنا الذي يمحق الحروب منذ البدء وان اسمك الرب

فارفع ذراعك كما فعلت من البدء واحطم قوتهم بقوتك ولتسقط بغضبك قوة الذين يطمعون انفسهم في ابتذال اقداسك وتنجيس مسكن اسمك وهدم قرن مذبحك بسيفهم

اجعل يا رب كبرياءه تقطع بنفس سيفه

ليصد بفخ نظره الي واضربه بعذوبة الكلام الخارج من شفتي

و هبني ثباتا في قلبي حتى ازدريه وقوة حتى اهلكه

فيكون هذا ذكرا لاسمك اذا اهلكته يد امراة

لانها ليست قوتك بالكثرة يا رب ولا مرضاتك بقدرة الخيل ومنذ البدء لا ترضى من المتكبرين بل يسرك دائما تضرع المتواضعين الودعاء

يا اله السماوات خالق المياه ورب كل خليقة استجبني انا المسكينة المتضرعة والمتوكلة على رحمتك

و اذكر يا رب ميثاقك واجعل الكلام في في وثبت مشورة قلبي ليثبت بيتك في قدسك

فيعرف جميع الامم انك انت الاله وليس اخر سواك

الأصحاح العاشر

و كان لما فرغت من صراخها الى الرب انها قامت من المكان الذي كانت فيه منطرحة امام الرب

و دعت وصيفتها ونزلت الى بيتها والقت عنها المسح ونزعت عنها ثياب ارمالها

و استحمت وادهنت باطياب نفيسة وفرقت شعرها وجعلت تاجا على راسها ولبست ثياب فرحها واحتذت بحذاء ولبست الدمالج والسواسن والقرطة والخواتم وتزينت بكل زينتها

و زادها الرب ايضا بهاء من اجل ان تزينها هذا لم يكن عن شهوة بل عن فضيلة ولذلك زاد الرب في جمالها حتى ظهرت في عيون الجميع ببهاء لا يمثل

و حملت وصيفتها زق خمر واناء زيت ودقيقا وتينا يابسا وخبزا وجبنا وانطلقت

فلما بلغتا باب المدينة وجدتا عزيا وشيوخ المدينة منتظرين

فلما راوها اندهشوا وتعجبوا جدا من جمالها

غير انهم لم يسالوها عن شيء بل تركوها تجوز قائلين اله ابائنا يمنحك نعمة ويؤيد كل مشورة قلبك بقوته حتى تفتخر بك اورشليم ويكون اسمك محصى في عداد القديسين والابرار

فقال كل من هناك بصوت واحد امين امين

فخرجت يهوديت من الباب هي وامتها وكانت تصلي الى الرب

و كان انها لما نزلت من الجبل عند تبلج النهار لقيتها طلائع الاشوريين فامسكوها قائلين من اين جئت والى اين تذهبين

فاجابت اني بنت للعبرانيين وقد هربت من بينهم لاني ايقنت انهم سيكونون غنيمة لكم لانهم استخفوا بكم وابوا ان يستسلموا لكم طوعا حتى يظفروا منكم برحمة

فلاجل هذا فكرت في نفسي وقلت انطلق الى امام الامير اليفانا لاخبره باسرارهم واعلمه من اي مدخل يستطيع ان يظفر بهم ولا يقتل رجلا من جيشه

فلما سمع اولئك الرجال كلامها وهم ينظرون الى وجهها اندهشت ابصارهم لشدة تعجبهم من حسنها

فقالوا لها قد وقيت نفسك باتخاذك هذه المشورة ان تنزلي الى سيدنا

فاعلمي انك اذا وقفت بحضرته يحسن اليك وتقعين من قلبه احسن موقع ثم اخذوها الى خيمة اليفانا واخبروه بها

فلما دخلت عليه اصطيد اليفانا لساعته بعينيها

فقال له اشراطه من يزدري بشعب العبرانيين ولهم نسوة مثل هذه جميلات السن اهلا لان نقاتلهم لاجلهن

و اذ رات يهوديت اليفانا جالسا في الخيمة المنسوجة من ارجوان وذهب وزمرد وجواهر

و نظرت الى وجهه خرت له ساجدة على الارض فانهضها عبيد اليفانا بامر سيدهم

الأصحاح الحادي عشر

حينئذ قال لها اليفانا لتطب نفسك ولا يكن في قلبك روع لاني لم اضر قط برجل اثر الخضوع لنبوكد نصر الملك

و اما شعبك فلو لم يزدروا بي لما اشرعت رمحي عليهم

و الان فقولي لي لاي سبب فارقتهم واثرت المجيء الينا

فقالت له يهوديت اسمع كلام امتك فانك اذا اتبعت قول امتك يتم الرب الامر لك

ليحي نبوكد نصر ملك الارض ولتحي قوته التي فيك لتاديب جميع الانفس الغاوية لانه لا الناس فقط يخضعون له بك بل وحوش البر ايضا تنقاد له

لان ذكاء عقلك قد شاع في جميع الامم واهل العصر كلهم يعلمون انك انت وحدك صالح وجبار في جميع مملكته وحسن سياستك مشهور في جميع الاقاليم

و ليس بخاف ما تكلم به احيور ولم يجهل ما امرت ان يصيبه

و من المحقق ان الهنا قد بلغ من غضبه من الخطايا انه ارسل انبياءه الى شعبه بانه سيسلمهم لاجل خطاياهم

و لعلم بني اسرائيل بانهم قد اهانوا الههم قد حل رعبك عليهم

و فضلا عن ذلك فان الجوع قد اخذ منهم وهم معدودون في الموتى من عوز الماء

حتى عزموا ان يذبحوا بهائمهم ليشربوا دماءها

و اقداس الرب الههم التي امر الله ان لا تلمس من الحنطة والخمر والزيت قد هموا ان ينفقوها وهم يريدون ان ياكلوا ما لا يحل حتى لمسه بالايدي فحيث انهم يفعلون هذا فقد ثبت انهم سيسلمون للهلاك

و بما ان امتك قد علمت بهذا هربت من عندهم وقد بعثني الرب لاخبرك بهذا

و انا امتك اعبد الله حتى الان عندك ايضا وامتك تخرج وتصلي الى الله

فيقول لي متى يرد عليهم خطيئتهم فاجيء واخبرك بذلك حتى اخذك الى وسط اورشليم ويكون لك جميع شعب اسرائيل مثل الغنم التي لا راعيلها ولا ينبح عليك كلب

و هذه كلها قد لقنتها من عناية الله

و حيث ان الله قد غضب عليهم فانا مرسلة لاخبرك بهذه الامور

فحسن هذا الكلام كله لدى اليفانا وعبيده وكانوا يتعجبون من حكمتها ويقولون بعضهم لبعض

ليس مثل هذه المراة على الارض في المنظر والجمال والحكمة في الكلام

فقال لها اليفانا قد احسن الله اليك اذ ارسلك امام الشعب لتسلميه انت الى ايدينا

و بما ان وعدك حسن ان فعل الهك لي ذلك فهو يكون الها لي وانت تكونين عظيمة في بيت نبوكد نصر وينوه باسمك في كل الارض

الأصحاح الثاني عشر

حينئذ امرهم ان يدخلوها موضع خزائنه وامر ان تمكث هناك واوصى بما يعطى لها من مائدته

فاجابته يهوديت وقالت اني لا استطيع ان اكل مما امرت ان يعطى لي لئلا تكون علي خطيئة ولكني اكل مما اتيت به

فقال لها اليفانا اذا فرغ هذا الذي اتيت به فما نصنع بك

فقالت يهوديت تحيا نفسك يا سيدي ان امتك لا تنفق هذه جميعها حتى يصنع الله بيدي ما في خاطري فادخلها عبيده الخيمة التي امر بها

فلما صارت في داخلها سالت ان يرخص لها ان تخرج في الليل قبل الصباح لتصلي وتتضرع الى الرب

فاوصى اصحاب مخدعه ان ياذنوا لها كما تحب في ان تخرج وتدخل لتعبد الهها ثلاثة ايام

فكانت تخرج ليلا الى وادي بيت فلوى وتغتسل في عين الماء

و بعد صعودها كانت تتضرع الى اله اسرائيل ان يرشد طريقها لتخلص شعبها

ثم تدخل وتقيم في خيمتها طاهرة الى ان تاخذ طعامها في المساء

و كان في اليوم الرابع ان اليفانا صنع عشاء لعبيده وقال لبوغا خصيه انطلق الان واقنع تلك العبرانية ان ترضى بالاقامة معي طوعا

فانه عار عند الاشوريين ان تسخر المراة من الرجل وتمضي عنه نقية

فدخل حينئذ بوغا على يهوديت وقال لا تحتشمي ايتها الفتاة الصالحة ان تدخلي على سيدي وتكرمي امام وجهه وتاكلي معه وتشربي خمرا بفرح

فاجابته يهوديت من انا حتى اخالف سيدي

كل ما حسن وجاد في عينيه فانا اصنعه وكل ما يرضى به فهو عندي حسن جدا كل ايام حياتي

ثم قامت وتزينت بملابسها ودخلت فوقفت امامه

فاضطرب قلب اليفانا لانه كان قد اشتدت شهوته

و قال لها اليفانا اشربي الان واتكئي بفرح فانك قد ظفرت امامي بحظوة

فقالت يهوديت اشرب يا سيدي من اجل انها قد عظمت نفسي اليوم اكثر من جميع ايام حياتي

ثم اخذت واكلت وشربت بحضرته مما كانت قد هياته لها جاريتها

ففرح اليفانا بازائها وشرب من الخمر شيئا كثيرا جدا اكثر مما شرب في جميع حياته

الأصحاح الثالث عشر

و لما امسوا اسرع عبيده الى منازلهم واغلق بوغا ابواب المخدع ومضى

و كانوا جميعهم قد ثقلوا من الخمر

و كانت يهوديت وحدها في المخدع

و اليفانا مضطجع على السرير نائما لشدة سكره

فامرت يهوديت جاريتها ان تقف خارجا امام المخدع وتترصد

و وقفت يهوديت امام السرير وكانت تصلي بالدموع وتحرك شفتيها وهي ساكتة

و تقول ايدني ايها الرب اله اسرائيل وانظر في هذه الساعة الى عمل يدي حتى تنهض اورشليم مدينتك كما وعدت وانا اتم ما عزمت عليه واثقة باني اقدر عليه بمعونتك

و بعد ان قالت هذا دنت من العمود الذي في راس سريره فحلت خنجره المعلق به مربوطا

و استلته ثم اخذت بشعر راسه وقالت ايدني ايها الرب الاله في هذه الساعة

ثم ضربت مرتين على عنقه فقطعت راسه ونزعت خيمة سريره عن العمد ودحرجت جثته عن السرير

و بعد هنيهة خرجت وناولت وصيفتها راس اليفانا وامرتها ان تضعه في مزودها

و خرجتا كلتاهما على عادتهما كانهما خارجتان للصلاة واجتازتا المعسكر ودارتا في الوادي حتى انتهتا الى باب المدينة

فنادت يهوديت من بعد حراس السور افتحوا الابواب فان الله معنا وقد اجرى قوة في اسرائيل

فكان انه لما سمع الرجال صوتها دعوا شيوخ المدينة

و بادروا اليها جميعهم من اصغرهم الى اكبرهم لانه لم يكن في امالهم انها ترجع بعد

ثم اوقدوا مصابيح واجتمعوا حولها باسرهم فصعدت الى اعلى موضع وامرت بالسكوت فلما سكتوا كلهم

قالت يهوديت سبحوا الرب الهنا الذي لم يخذل المتوكلين عليه

و بي انا امته اتم رحمته التي وعد بها ال اسرائيل وقتل بيدي عدو شعبه هذه الليلة

ثم اخرجت راس اليفانا من المزود وارتهم اياه قائلة ها هوذا راس اليفانا رئيس جيش الاشوريين وهذه خيمة سريره التي كان مضطجعا فيها في سكره حيث ضربه الرب الهنا بيد امراة

حي الرب انه حفظني ملاكه في مسيري من ههنا وفي اقامتي هناك وفي ايابي الى هنا ولم ياذن الرب ان تتدنس امته ولكن ارجعني اليكم بغير نجاسة خطيئة فرحة بغلبته وخلاصي وخلاصكم

فاشكروا له كلكم لانه صالح لان رحمته الى الابد

فسجدوا باجمعهم للرب وقالوا لها قد باركك الرب بقوته لانه بك افنى اعداءنا

و قال لها عزيا رئيس شعب اسرائيل مباركة انت يا بنية من الرب الاله العلي فوق جميع نساء الارض

تبارك الرب الذي خلق السماء والارض الذي سدد يدك لضرب راس قائد اعدائنا

فانه عظم اليوم اسمك هكذا حتى لا يبرح مدحك من افواه الناس الذين يذكرون قوة الرب الى الابد الذين لاجلهم لم تشفقي على نفسك لاجل ضيقة وشدة جنسك بل رددت الهلاك امام الهنا

فقال كل الشعب امين امين

ثم دعوا احيور فجاء فقالت له يهوديت ان اله اسرائيل الذي شهدت له بانه ينتقم من اعدائه هو قطع في هذه الليلة بيدي راس جميع الكفار

و حتى تعلم ان الامر هكذا فهوذا راس اليفانا الذي اهان اله اسرائيل باستخفاف كبريائه وتهددك بالموت اذ قال لك اذا اسرشعب اسرائيل امر ان يخترقوا جنبيك بالسيف

فلما راى احيور راس اليفانا ارتاع خوفا وسقط بوجهه على الارض وهلعت نفسه

و بعدما ثابت اليه روحه وانتعش خر قدامها ساجدا لها وقال

مباركة انت من الهك في كل خيام يعقوب وفي كل امة يسمع فيها باسمك يعظم لاجلك اله اسرائيل

الأصحاح الرابع عشر

و قالت يهوديت لجميع الشعب اسمعوا لي يا اخوتي علقوا هذا الراس على اسوارنا

و متى طلعت الشمس فلياخذ كل واحد سلاحه واخرجوا بهجمة لا لتنحدروا الى اسفل ولكن كانكم تقصدون المهاجمة

فعند ذلك يضطر الجواسيس ان يهربوا الى رئيسهم لينبهوه للقتال

فاذا جرى قوادهم الى خيمة اليفانا يجدونه بلا راس متمرغا في دمه فيقع عليهم الذعر

فاذا علمتم انهم هاربون فاسعوا على اعقابهم امنين فان الرب يسحقهم تحت ارجلكم

و لما راى احيور القوة التي اجراها اله اسرائيل ترك سنة الامم وامن بالله وختن لحم قلفته وضم الى شعب اسرائيل هو وكل ذريته الى اليوم

و عندما تبلج النهار علقوا راس اليفانا على الاسوار واخذ كل رجل سلاحه ثم خرجوا بجلبة عظيمة وصراخ

فلما راى الجواسيس ذلك بادروا الى خيمة اليفانا

فجاء من في الخيمة وضجوا امام مدخل المخدع لينبهوه واحدثوا ضوضاء حتى يستيقظ اليفانا بضوضائهم من غير ان يوقظه احد

و لم يكن احد يجسر ان يقرع او يدخل باب مخدع قائد الاشوريين

فلما جاء قواده ورؤساء الالوف وجميع عظماء جيش ملك اشور قالوا للحجاب

ادخلوا وايقظوه لان الفئران قد خرجت من حجرتها واجترات على مهايجتنا للقتال

فحينئذ دخل بوغا مخدعه فوقف عند السجف ثم صفق بكفيه لانه كان يظن انه نائم مع يهوديت

فلما لم يشعر بحركة يسمعها دنا من السجف ورفعه فلما راى جثة اليفانا بلا راس وهي مضرجة بدمه مطروحة على الارض اعول بصوت عظيم ومزق ثيابه

ثم دخل خيمة يهوديت فلم يجدها فخرج الى الشعب خارجا

و قال امراة عبرانية بلبلت بيت الملك نبوكد نصر هوذا اليفانا مطروح على الارض بلا راس

فلما سمع رؤساء جيش الاشوريين مزقوا ثيابهم جميعا ووقع عليهم من الخوف والرعب ما لا يطاق واضطربت قلوبهم جدا

و حدث بين معسكرهم عويل لا نظير له

الأصحاح الخامس عشر

و لما سمع كل الجيش ان اليفانا قد قطع راسه طارت عقولهم ومشورتهم ولم يعودوا يبالون الا بالخوف والرعب فاستنجدوا بالهزيمة

و لم يكلم احد صاحبه بل طاطا كل منهم راسه وتركوا كل شيء وكانوا يسارعون لينجوا من العبرانيين الذين سمعوهم اتين عليهم بسلاحهم فهربوا في طرق الصحراء وشعاب التلال

فلما راهم بنو اسرائيل هاربين سعوا على اعقابهم ونزلوا وهم يهتفون بالابواق مجلبين وراءهم

و كان الاشوريون متبددين وهم مندفعون في هزيمتهم وبنو اسرائيل صبة واحدة في اثارهم فاهلكوا كل من ادركوه

و ارسل عزيا رسلا الى جميع مدن ونواحي اسرائيل

فكل بلدة ومدينة ارسلت في اثرهم شبانا منتخبين مدججين في السلاح فطردوهم بحد السيف الى ان بلغوا الى اخر تخمهم

و دخل بقية سكان بيت فلوى محلة اشور فاخذوا كل ما تركه الاشوريون عندما هربوا وكان شيئا كثيرا

و الذين رجعوا الى بيت فلوى منصورين جاءوا بجميع اموالهم حتى كانت المواشي والبهائم وجميع اثاثهم بلا عدد فاثروا جميعهم من صغيرهم الى كبيرهم من غنيمتهم

و اتى يوياقيم الكاهن العظيم من اورشليم الى بيت فلوى مع جميع شيوخه ليرى يهوديت

فلما خرجت اليه باركوها كلهم بصوت واحد قائلين انت مجد اورشليم وفرح اسرائيل وفخر شعبنا

فانك قد صنعت بباس وثبت قلبك فاحببت العفاف ولم تعرفي رجلا بعد رجلك فلهذا ايدتك يد الرب فكوني مباركة الى الابد

فقال جميع الشعب امين امين

و لم يكد شعب اسرائيل في ثلاثين يوما يجمعون غنيمة الاشوريين

و كل ما تبين انه كان من خواص اليفانا دفعوه الى يهوديت من ذهب وفضة وثياب وجواهر وامتعة كل هذه اعطاها لها الشعب

و كان جميع الشعب يفرحون مع النساء والعذارى والشبان بالاعواد والقياثير

الأصحاح السادس عشر

حينئذ انشدت يهوديت هذا النشيد للرب فقالت

سبحوا الرب بالدفوف رنموا للرب على الصنوج انشدوا له انشادا جديدا عظموه وادعوا باسمه

الرب يمحق الحروب الرب اسمه

جعل معسكره في وسط شعبه لينقذنا من ايدي جميع اعدائنا

اتى اشور من الجبال الشمالية اتى في كثرة قوته فسدت كثرته الاودية وخيوله غطت الوهاد

قال انه سيحرق تخومي ويقتل فتياني بالسيف ويجعل اطفالي غنيمة وابكاري سبيا

الرب القدير ضربه واسلمه الى يد امراة فطعنته

ان جبارهم لم يسقط بايدي الشبان ولم يبطش به بنو طيطان ولا جبابرة طوال تعرضوا له بل يهوديت ابنة مراري بجمال وجهها اهلكته

نزعت ثياب ارمالها وتردت بثياب فرحها لابتهاج بني اسرائيل

دهنت وجهها بالطيب وضمت ضفائرها بالتاج ولبست حللها الفاخرة لتفتنه

بهاء حذائها خطف ابصاره وجمالها اسر نفسه فقطعت بالخنجر عنقه

ارتاعت فارس من ثباتها والماديون من جراتها

حينئذ اعولت محلة الاشوريين عندما ظهر متواضعي ملتهبين من العطش

بنو الجواري اثخنوهم وقتلوهم كانهم صبية منهزمون فهلكوا في القتال بين يدي الرب الهي

فلنسبح الرب تسبيحا ونرنم نشيدا جديدا لالهنا

ايها الرب ادوناي انك عظيم شهير بجبروتك ولا يقوى عليك احد

اياك فلتعبد خليقتك باسرها لانك انت قلت فكانوا ارسلت روحك فخلقوا وليس من يقاوم كلمتك

تهتز الجبال من اساسها مع المياه والصخور كالشمع تذوب امام وجهك

و الذين يتقونك يكونون اعزة عندك في كل شيء

الويل للامة القائمة على شعبي الرب القدير ينتقم منهم وفي يوم الدينونة يفتقدهم

يجعل لحومهم للنار والدود لكي يحترقوا ويتالموا الى الابد

و كان بعد هذا ان جميع الشعب بعد غلبتهم جاءوا الى اورشليم ليسجدوا للرب ولما تطهروا قدموا جميعهم محرقاتهم ونذورهم واوعادهم

و يهوديت ايضا قدمت جميع ادوات حرب اليفانا التي اعطاها لها الشعب والخيمة التي اخذتها من سريره ابسال نسيان

و كان الشعب مسرورين بمشاهدة المقدسات وعيدوا لفرح هذه الغلبة مع يهوديت ثلاثة اشهر

و بعد تلك الايام رجع كل واحد الى بيته وعظمت يهوديت في بيت فلوى جدا وكانت اجل من في جميع ارض اسرائيل

و كان فيها العفاف مقرونا بالشجاعة ولم تعد تعرف رجلا كل ايام حياتها منذ وفاة منسى بعلها

و كانت في الاعياد تظهر بمجد عظيم

و بقيت في بيت بعلها مئة وخمس سنين واعتقت وصيفتها وتوفيت ودفنت مع بعلها في بيت فلوى

فناح عليها جميع الشعب سبعة ايام

و لم يكن مدة حياتها كلها من يقلق اسرائيل ولا بعد موتها سنين كثيرة

و احصي يوم هذه الغلبة عند العبرانيين في عداد الايام المقدسة واليهود يعيدونه منذ ذلك الوقت الى يومنا هذا

*** رابعا : *** تتمة سفر استير ***

أستير هى بطلة هذا السفر المسمى باسمها فى الكتاب المقدس.

وإستير هو

السفر السابع عشر من أسفار التوراه بحسب طبعة دار الكتاب المقدس. غير أنة يوضع بعد سفر يهوديت بحسب عقيدة الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية. وإستير كلمه هندية بمعنى "سيدة صغيرة" كما أنها أيضاً كلمه فارسية بمعنى "كوكب"، غير أن إستير كان لها اسم آخر عبرانى هو "هدسة" ومعناه شجرة الآس ويعنى بها نبات الريحان العطر. وينطق بلغة أهل بلاد اليمن العرب "هدس".

وأستير أو هدسة وصفها الكتاب

بأنها فتاه يهودية يتيمه "لم يكن لها أب ولا أم.. وعند موت أبيها وأمها اتخذها مردخاي لنفسه ابنة" (إس2: 7) ويفهم من السفر أنها (إبنه أبيجائل) عم مردخاى (إس2: 15) وكون مردخاى بحسب وصف الكتاب له أنه (ابن يائير بن شمعى بن قيس رجل يمينى) (إس2: 5) وهو ابن عم استير، هذا يرجع أن مردخاى وإستير كانا من سبط بنيامين. وقد كان الاثنان أصلاً من مدينة أورشليم.

فلما سبى مردخاى

من أورشليم مع السبى الذى سبى منيكنيا ملك يهوذا الذى سباه نبوخذ نصر ملك بابل، أخذ مردخاى أبنة عمة معه الى مدينه (شوش) التى كانت عاصمة مملكة فارس. وكانت إستير "جميلة الصورة وحسنة المنظر" (إس2: 7) فلما طلب الملك أحشويرس أن يجمعوا لة كل الفتيات العذارى الحسنات المنظر ليختار من بينهم واحده تملك مكان "وشتى" الملكة السابقة التى احتقرت الملك ولم تطع امره.

أخذت إستير

إلى بيت الملك مع باقى الفتيات المختارات. وبالنظر لأنها حسنت فى عينى الملك ونالت نعمة من بين يدية، فقد انتخبت ضمن السبع الفتيات المختارات اللواتى نقلن إلى أحسن مكان فى بيت النساء. "ولما بلغت نوبة أستير لتمثل أمام الملك فى الشهر العاشر فى السنة السابعة لملكة، أحبها الملك أكثر من جميع العذارى. فوضع تاج الملك على رأسها وملكها مكان وشتى" (أس2: 1-18)

وسفر أستير بحسب طبعة البروتستانت (=طبعة دار الكتاب المقدس)

يتكون من عشرة أصحاحات آخرها وهو الأصحاح العاشر يضم ثلاثة أعداد فقط.

غير أنة بإضافة الجزء الذى حذفة البروتستانت منة (=وهو من إستير 4:1 - أستير16)

يتضح لنا أن السفر مكون من سته عشر أصحاحاً.

وهذة التتمة تعتقد الكنيستان الارثوذكسية والكاثوليكية فى صحتها وقانونيتها رغم رفض البروتستانت له.

ومن سابق رفض (مارتن لوثر) زعيم المذهب البروتستانتى السفر ككل فى مبدأ الأمر. وكانت حجتة فى ذلك أن اسم (الله) لم يذكر مرة واحدة فى السفر. وقد ظل السفر موضع نقاش كثير إلى أن استقر البروتستانت على قبول العشرة أصحاحات الأولى منه.

ويرى البروتستانت أن تتمة السفر كتبت فى وقت متأخر بعد عزرا، وأنه لا يوجد تناسق أو انسجام بين السفر فى العبريه وهذة الزيادات (انظر قاموس الكتاب المقدس، الدكتور القس بطرس عبد الملك والدكتور القس جون طمسن - ص66)

غير أن البعض الآخر من البروتستانتوإن كانوا ينكرون هذه الإضافات لكنهم يقولون عنها أن المراد بها إضافات إلى قصة إستير ومردخاى والغرض منها تكمله القصة، وقد أدمجت بمهارة فى مكانها فى الترجمة السبعينية. ويرجح أن كاتبى هذه الإضافات هم من يهود مصر.

ويقولون أن أقل هذة الإضافات قيمة هى الأوامر المنسوب إصادرها إلى ملك الفرس، إلا أنها فيها صلوات تشف عن روح تقوى حقيقة (=كتاب مرشد الطالبين الى الكتاب المقدس الثمين - دكتور سمعان كهلون - طبعة بيروت 1937 ص 305) ..

ويبنى البعض اعتراضهم على السفر ككل على الآتى:

1- أن السفر تتخلله كلمات فارسيه كثيرة!

2- أن السفر خلا من أى اقتباس منه فى أسفار العهد الجديد.

3- إرجاع أسماء الشخصيات الرئيسية فى السفر إلى أصول بابلية أو عيلامية لا يعطى للسفر قيمه تاريخية دقيقة.

ومن أمثلة هذه الاسماء أستير (= ربما اشتقت من أشتار آلهه البابلين) وهدسه (=ربما أشتقت من الكلمة البابلية حدشتو بمعنى عروس) ومردخاى (=ربما أشتقت الاسم من مردوخ الإله البابلى) وهامان (وهو اسم الإلة العيلامى همان)

غير أنة يمكن الرد على هذة الاعتراضات بالآتى:

أ- كون السفر تتخلله كلمات فارسية، هذا لا ينقص من قيمة السفر الذى تمت حوادته فى بلاد فارس.

ولا شك أن كاتب السفر يهودى تأثر وهو فى السبى بلغة أهل بلاد السبى ونطق لغتهم، تماماً تأثر موسى النبى بلسان أهل البادية فى أرض مديان وهو اللسان العربى،

فكتب فاتحة سفر أيوب (ص1، 2) وخاتمته (ص42) باللغه العربية التى كان يجيد نطقها وكتابتها لمعاشرته أهلها مده طويلة (=40 سنه) فى مديان.

ب- كون السفر خلا تماماً من وجود أى أقتباس منه فى أسفار العهد الجديد،هذا لا ينقص أيضاً من قيمته. فهناك غيرة أسفار أخرى من التوراه لم ترد اقتباسات منها فى العهد الجديد.

ومع ذلك نجد أن سفراً من العهد القديم هو سفر المكابيين الثانى يقتبس من سفر إستير دليلاً على صحته. فقد تحدث كاتب المكابيين فى (2مك15: 37) عن الاحتفال بيومى الفوريم المذكور موعدها (=الرابع عشر والخامس عشر من شهر آذار) وطقسهما ووضعهما القومى فى (أس9: 15-32) على أن هذا العيد هو (يوم مردخاى) بحسب تعبير سفر المكابيين الثانى (2مك15: 37).

جـ- كون أن أسماء بعض الشخصيات الرئيسية فى سفر إستير ترجع إلى أصول بابلية أو عيلامية، هذا لايقلل من صحة السفر أو قيمته التاريخيه فهناك أسماء أخرى غير هذة وردت فى أسفار أخرى من الكتاب المقدس ترجع لأصول غير عبريه. ولم يجد اليهود غضاضة فى ان يتسموا بأسماء غير يهودية. وعلى السبيل نذكر أسماء تيطس (=إسم رومانى) وتيموثاوس (=أسم يونانى) ومرقس (=اسم لاتينى) وصفنات فعنيح الذى هو يوسف (=اسم مصرى قديم) وموسى (=اسم مصرى).

ولا يمكن أن يقال أن وجود اسماء غير يهودية فى سفر إستير يقلل من القيمة التاريخية للسفر، لانه من المؤكد والمحقق عند ثقات علماء الكتاب المقدس أن سفر إستير هو سفر تاريخى بكل معنى الكلمة، فهو يشير إلى تاريخية الحوادث التى يتحدث عنها ويؤيدها بتواريخ واضحة حسب التقويم الفارسى وهى مسجلة جميعها فى الوثائق الرسمية والملكية. (انظر إس2: 16، 23 و3: 7, 12 و6: 1 و9: 1, 15 و10: 2).

هذا وهناك ثمة براهين تاريخية ومدنية تؤكد صدق وقانونية سفر إستير كلة بما فيه من أضافات يعتبرها الأرثوذكس والكاثوليك أنها قانونية وصحيحة,

ونلخصها فيما يلى:

1- سفر إستير باللغة العبرية موجود فى توراه اليهود. ويقع فى القسم من التوراة الذى يسمى (كتوبيم) أى الكتب.

2- السفر وتتمته واردان فى الترجمة السبعينية اليونانيه للتوراة التى تمت فى مصر عام 280 ق.م .

3- السفر وتتمتة واردة فى الترجمة الكاثوليكية اللاتينية المعتمدة المسماه (الفولجاتا) وايضا فى الترجمات الأخرى القديمة كالقبطية والحبشية وغيرها.

وأيضاً ورد في الترجمة العربية للكتاب المقدس الخاصة باليسوعيين.

4- علاقة هذا السفر وما ورد فيه من عيد الفوريم بما كتبه يوسيفوس المؤرخ اليهودى عن عيد الفوريم الذى كان يمارس فى عصره، تدل دلالة أكيدة على صحة السفر.

5- كان اليهود يعتبرون سفر إستير من الأسفار المهمة التى تحكى تاريخهم القومى، وقد وضعوه فى الادراج الاربعة المعروفة فى العبرية باسم (مجلوث) التى كانوا يقرأونها فى المناسبات القومية، كل سفر فى حينه ومناسبته.

وآخر هذه المناسبات هو عيد الفوريم أو البوريم كما يسمونة الذى كانوا يقرأون فية هذا السفر بالذات تذكاراً لخلاصهم من المجزرة التى أعدها هامان لإفنائهم كشعب. وقد سمى هذا العيد (فوريم) نسبة إلى (فورا) بمعنى قرعة حيث ألقى هامان قرعة ليتأكد من اليوم المناسب لتنفيذ مذبحته.

وقد شاع الاحتفال بهذا العيد بطقس معين. فكان عليهم أن يصوموا فى اليوم الثالث عشر من آذار (=يقابلة شهر مارس).

وفى المساء حيث يبدأ أول اليوم الرابع عشر يجتمعون فى المجمع. وبعد العبادة المسائية يقرأون سفر إستير. ولما يصلون فى قراءتهم لذكر اسم (هامان) كان كل جمهور المصلين يصرخون قائلين (ليمحى اسم ذلك الشرير). وفى اليوم التالى كانوا يعودون ثانية الى المجمع لإتمام فرائض عبادة العيد.

ثم يصرفون النهار بالفرح والبهجة وتقديم الهدايا والعطايا للفقراء (=انظر إضافات أستير16 - 19 - 24، وانظر أيضاً قاموس الكتاب المقدس طبعة بيروت 1964 تحت كلمة فوريم ص699).

6- اكتشفت مؤخراً نقوش أثرية فارسية سجلت اسم (مردخاى) كأحد رجال البلاد الملكى الفارسى أثناء حكم أحشويرش الملك. وهذا يؤكد صدق السفر وصحته.

هذا ومما يزيد يقيناً فى صدق السفر وإضافاته أن الكثير من القديسين آباء الأجيال الأولى للمسيحية استشهدوا بهذة الاضافات فى كتابتهم وكتبهم وعظاتهم.

ومن أمثلة هؤلاء القديسين إكليمندس الرومانى من آباء الجيل الأول (=فى رسالته الأولى لكورنثوس ف55) وأرويجانوس من آباء الجيلين الثانى والثالث (=في رسالته إلى يوليوس الأفريقى؟ وفى كتابة الصلاة ف14)

وكذا القديسين باسيليوس وإيرينيموس ويوحنا فم الذهب وأبيفانيوس فى كتابتهم وهم من آباء الجيل الرابع.

ويتبقى بعد ذلك أن نقول

أن سفر إستير

كتب أصلاً باللغة العبرية وترجم بعد ذلك لليونانية.

وكاتب السفر مجهول
غير أن البعض يرجح أن يكون هو عزرا أو مردخاى.

أما زمن كتابة السفر

فهو غير معروف على وجهة التحقيق.

ويعتقد البعض

أنة كتب أثناء حكم (أرتزركسيس لونجمانوس) فى الفترة 465-425 ق. م .

على أن معظم النقاد يميلون إلى القول أنة كتب فى العصر الأغريقى الذى بدأ بفتوحات الإسكندر الأكبر عام 332 ق.م.،

ويقولون أن كتابتة تمت فى حوالى عام 300 ق.م، (=قاموس الكتاب المقدس - طبعة بيروت 1964 - العمود الأخير ص 65).

*** والان مع اصحاحات السفر ***

الإصحاح العاشر

و قال مردكاي ان هذا كله انما كان من قبل الله

و قد ذكرت حلما رايته يشير الى ذلك فلم يسقط منه شيء

ينبوع صغير ازداد فصار نهرا ثم انقلب فصار نورا وشمسا وفاض بمياه كثيرة فهذا هو استير التي اتخذها الملك زوجة وشاء ان تكون ملكة

و التنينان انا وهامان

و الامم المجتمعون هم الذين طلبوا ان يمحوا اسم اليهود

و شعبي هو اسرائيل الذي صرخ الى الرب فانقذ الرب شعبه وخلصنا من جميع الشرور وصنع ايات عظيمة ومعجزات في الامم

و امر ان يكون سهمان احدهما لشعب الله والاخر لجميع الامم

فبرز السهمان امام الله في اليوم المسمى منذ ذلك الزمان لجميع الامم

و ذكر الرب شعبه ورحم ميراثه

لذلك يحفظ هذان اليومان من شهر اذار اليوم الرابع عشر والخامس عشر من هذا الشهر بكل غيرة وفرح فيجتمع الشعب جماعة واحدة في كل اجيال شعب اسرائيل فيما بعد

الإصحاح الحادي عشر

كان في السنة الرابعة من ملك تلماي وكلوبطرا ان دوسيتاوس الذي كان يقول عن نفسه انه كاهن ومن نسل لاوي وابنه تلماي اتيا برسالة فوريم هذه قائلين انها قد ترجمت في اورشليم بيد لوسيماكوس بن تلماي

و كان في السنة الثانية من ملك ارتحششتا الاكبر في اليوم الاول من شهر نيسان ان مردكاي بن يائير بن شمعي بن قيش من سبط بنيامين راى حلما

و هو رجل يهودي مقيم بمدينة شوشن رجل عظيم من عظماء بلاط الملك

و كان من جملة اهل الجلاء الذين اخذهم نبوكد نصر ملك بابل من اورشليم مع يكنيا ملك يهوذا

و هذا حلمه راى كان اصواتا وضوضاء ورعودا وزلازل واضطرابا في الارض

ثم اذا بتنينين عظيمين متهيئان للاقتتال

و قد تهيجت كل الامم باصواتهما لتقاتل شعب الابرار

و كان ذلك اليوم يوم ظلمة وهول وشدة وضنك ورعب عظيم على الارض

فاضطرب شعب الابرار خوفا من شرورهم متوقعين الموت

و صرخوا الى الله وفيما هم يصرخون اذا بينبوع صغير قد تكاثر حتى صار نهرا عظيما وفاض بمياه كثيرة

ثم اشرق النور والشمس فارتفع المتواضعون وافترسوا المتجبرين

فلما راى مردكاي ذلك ونهض من مضجعه كان يفكر في ماذا يريد الله ان يفعل وكان ذلك لا يبرح من نفسه وهو يرغب ان يعرف ما معنى الحلم

الإصحاح الثاني عشر

و كان حينئذ يقف بباب الملك مع بجتان وتارش خصيي الملك وهما حاجبا البلاط

فبعد ان وقف على نواياهما وتقصى مدققا علم انهما يحاولان ان يلقيا ايديهما على الملك ارتحششتا فاطلع الملك على ذلك

فالقاهما تحت العذاب فاقرا فامر بان يساقا الى الموت

و كتب الملك ما وقع في سفر اخبار الايام وكذلك مردكاي كتب ذكر الامر

ثم امره الملك ان يقيم ببيت الملك وامر له بهبات لانه اطلعه على ذلك

و كان هامان بن همداتا الاجاجي له عند الملك كرامة عظيمة فاراد ان يؤذي مردكاي وشعبه بسبب خصيي الملك المقتولين

الإصحاح الثالث عشر

من ارتحششتا الاكبر المالك من الهند الى الحبشة على المئة والسبعة والعشرين اقليما الى الرؤساء والقواد الذين في طاعته سلام

اني مع كوني متسلطا على شعوب كثيرين وقد اخضعت المسكونة باسرها تحت يدي لم احب ان اسيء انفاذ مقدرتي العظيمة ولكني حكمت بالرحمة والحلم حتى يقضوا حياتهم بلا خوف وبسكينة ويتمتعوا بالسلام الذي يصبو اليه كل بشر

فسالت اصحاب مشورتي كيف يتم ذلك فكان ان واحدا منهم يفوق من سواه في الحكمة والامانة وهو ثنيان الملك اسمه هامان

قال لي ان في المسكونة شعبا متشتتا له شرائع جديدة يتصرف بخلاف عادة جميع الامم ويحتقر اوامر الملوك ويفسد نظام جميع الامم بفتنته

فلما وقفنا على هذا وراينا ان شعبا واحدا متمرد على الناس طائفة تتبع شرائع فاسدة وتخالف اوامرنا وتقلق سلام واتفاق جميع الاقاليم الخاضعة لنا

امرنا ان كل من يشير اليهم هامان المولى على جميع الاقاليم وثنيان الملك الذي نكرمه بمنزلة اب يبادون بايدي اعدائهم هم ونساؤهم واولادهم ولا يرحمهم احد في اليوم الرابع عشر من الشهر الثاني عشر شهر اذار من هذه السنة

حتى اذا هبط اولئك الناس الخبثاء الى الجحيم في يوم واحد يرد الى مملكتنا السلام الذي اقلقوه

فاما مردكاي فتضرع الى الرب متذكرا جميع اعماله

و قال اللهم ايها الرب الملك القادر على الكل اذ كل شيء في طاعتك وليس من يقاوم مشيئتك اذا هممت بنجاة اسرائيل

انت صنعت السماء والارض وكل ما تحت السماوات

انت رب الجميع وليس من يقاوم عزتك

انك تعرف كل شيء وتعلم اني لا تكبرا ولا احتقارا ولا رغبة في شيء من الكرامة فعلت هذا اني لم اسجد لهامان العاتي

فاني مستعد ان اقبل حتى اثار قدميه عن طيب نفس لاجل نجاة اسرائيل

و لكن خفت ان احول كرامة الهي الى انسان واعبد احدا سوى الهي

فالان ايها الرب الملك اله ابراهيم ارحم شعبك لان اعداءنا يطلبون ان يهلكونا ويستاصلوا ميراثك

لا تهمل نصيبك الذي افتديته لك من مصر

و استجب لتضرعي واعطف على نصيبك وميراثك وحول حزننا فرحا لنحيا ونسبح اسمك ايها الرب ولا تسدد افواه المرنمين لك

و كذلك جميع اسرائيل بروح واحد وتضرع واحد صرخوا الى الرب من اجل ان الموت اشرف عليهم يقينا

الإصحاح الرابع عشر

و ان استير الملكة ايضا التجئت الى الرب خوفا من الخطر المشرف

فخلعت ثياب الملك ولبست ثيابا للحزن والبكاء وعوض الاطياب المختلفة القت على راسها رمادا وزبلا وذللت جسدها بالصوم وجميع المواضع التي كانت تفرح فيها من قبل ملاتها من نتاف شعر راسها

و كانت تتضرع الى الرب اله اسرائيل قائلة ايها الرب الذي هو وحده ملكنا اعني انا المنقطعة التي ليس لها معين سواك

فان خطري بين يدي

لقد سمعت من ابي انك ايها الرب اتخذت اسرائيل من جميع الامم واباءنا من جميع اسلافهم الاقدمين لتحوزهم ميراثا ابديا وصنعت معهم كما قلت

انا قد خطئنا امامك ولذلك اسلمتنا الى ايدي اعدائنا

لانا عبدنا الهتهم وانت عادل ايها الرب

و الان لم يكفهم انهم استعبدونا عبودية شاقة جدا بل بما انهم يعزون قوة ايديهم الى اوثانهم

يحاولون ان ينقضوا مواعيدك ويمحوا ميراثك ويسدوا افواه المسبحين لك ويطفئوا مجد هيكلك ومذبحك

ليفتحوا افواه الامم فيسبحوا لقوة الاوثان ويمجدوا ملكا بشريا الى الابد

لا تسلم ايها الرب صولجانك الى من ليسوا بشيء لئلا يضحكوا من هلاكنا ولكن اردد مشورتهم عليهم واهلك الذي ابتدا يشدد علينا

اذكرنا يا رب واستعلن لنا في وقت ضنكنا وهبني ثقة ايها الرب ملك الالهة وملك كل قدرة

الق في فمي كلاما مرصفا بحضرة ذاك الاسد وحول قلبه الى بغض عدونا لكي يهلك هو وسائر المتواطئين معه

و ايانا فانقذنا بيدك واعني انا التي لا معونة لها سواك ايها الرب العالم بكل شيء

انك تعلم اني ابغض مجد الظالمين واكره مضجع القلف وجميع الغرباء

و انت عالم بضرورتي واني اكره سمة ابهتي ومجدي التي احملها على راسي ايام بروزي وامقتها كفرصة الطامث ولا احملها في ايام قراري

و اني لم اكل على مائدة هامان ولا لذذت بوليمة الملك ولم اشرب خمر السكب

و لم افرح انا امتك منذ نقلت الى ههنا الى اليوم الا بك ايها الرب اله ابراهيم

الاله القدير على الجميع فاستجب لاصوات الذين ليس لهم رجاء غيرك ونجنا من ايدي الاثماء وانقذني من مخافتي

الإصحاح الخامس عشر

و امرها ان تدخل على الملك وتتوسل اليه لاجل شعبها وارضها

و قال اذكري ايام مذلتك حيث نشات على يدي فان هامان ثنيان الملك قد تكلم في اهلاكنا

فادعي الرب وكلمي الملك في امرنا وخلصينا من الموت

ثم انها في اليوم الثالث نزعت ثياب حدادها ولبست ملابس مجدها

و لما تبرجت ببزة الملك ودعت مدبر ومخلص الجميع الله اتخذت لها جاريتين

فكانت تستند الى احداهما كانها لم تكن تستطيع ان تستقل لكثرة ترفها ورخوصتها

و الجارية الاخرى كانت تتبع مولاتها رافعا اذيالها المنسحبة على الارض

و كان احمرار وجهها وجمال عينيها ولمعانهما يخفي كابة نفسها المنقبضة بشدة خوفها

فدخلت كل الابواب بابا بابا ثم وقفت قبالة الملك حيث كان جالسا على عرش ملكه بلباس الملك مزينا بالذهب والجواهر ومنظره رهيب

فلما رفع وجهه ولاح من اتقاد عينيه غضب صدره سقطت الملكة واستحال لون وجهها الى صفرة واتكات راسها على الجارية استرخاء

فحول الله روح الملك الى الحلم فاسرع ونهض عن العرش مشفقا وضمها بذراعيه حتى ثابت الى نفسها وكان يلاطفها بهذاالكلام

ما لك يا استر انا اخوك لا تخافي

انك لا تموتين انما الشريعة ليست عليك ولكن على العامة

هلمي والمسي الصولجان

و اذ لم تزل ساكتة اخذ صولجان الذهب وجعله على عنقها وقبلها وقال لماذا لا تكلمينني

فاجابت وقالت اني رايتك يا سيدي كانك ملاك الله فاضطرب قلبي هيبة من مجدك

لانك عجيب جدا يا سيدي ووجهك مملوء نعمة

و فيما هي تتكلم سقطت ثانية وكاد يغشى عليها

فاضطرب الملك وكان جميع اعوانه يلاطفونها

الإصحاح السادس عشر

من ارتحششتا العظيم المالك من الهند الى الحبشة الى القواد والرؤساء في المئة والسبعة والعشرين اقليما التي في طاعتنا سلام

ان كثيرين يسيئون اتخاذ المجد الممنوح لهم فيتكبرون

و يجتهدون لا ان يظلموا رعية الملوك فقط ولكن اذ لا يحسنون تحمل المجد الممنوح لهم يتامرون على الذين منحوه لهم

و لا يكتفون بان لا يشكروا على الانعام وان ينابذوا الحقوق الانسانية بل يتوهمون انهم يستطيعون ان يفروا من قضاء الله المطلع على كل شيء

و قد بلغ من حماقتهم انهم يحاولون بمكايد اكاذيبهم ان يسقطوا الذين سلمت اليهم المناصب وهم يجرونها بالتحري ويفعلون كل مايستاهلون به شكر الجميع

و يخدعوا باحتيال مكرهم مسامع الرؤساء السليمة الذين يقيسون طباع غيرهم على طباعهم

و هذا امر مختبر من التواريخ القديمة ومما يحدث كل يوم ان دسائس البعض تفسد خواطر الملوك الصالحة

فلذلك ينبغي ان ينظر في سلم جميع الاقاليم

فلا ينبغي ان يظن اننا نامر باشياء متباينة عن خفة عقل بل ذلك ناشئ عن اختلاف الازمنة وضروراتها التي حملتنا على ابراز الحكم بحسب مقتضى نفع الجميع

و لكي تفهموا كلامنا باوضح بيانا فان هامان بن همداتا الذي هو مكدوني جنسا ومشربا وهو غريب عن دم الفرس وقد فضح رحمتنا بقساوته بعد ان اويناه غريبا

و بعدما احسنا اليه حتى كان يدعى ابا لنا وكان الجميع يسجدون له سجودهم لثنيان الملك

قد بلغ من شدة عتوه انه اجتهد ان يسلبنا الملك والحياة

لانه سعى بدسائس جديدة لم تسمع باهلاك مردكاي الذي انما نحن في الحياة من امانته واحسانه وباهلاك قرينة ملكنا استير وسائر شعبها

و كان في نفسه انه بعد قتلهم يترصد لنا في خلوتنا ويحول مملكة الفرس الى المكدونيين

و نحن لم نجد قط ذنبا في اليهود المقضي عليهم بالموت بقضاء اخبث البشر بل بعكس ذلك وجدنا ان لهم سننا عادلة

و هم بنو الله العلي العظيم الحي الى الابد الذي باحسانه سلم الملك الى ابائنا والينا وما برح محفوظا الى اليوم

و حيث ذلك فاعلموا ان الرسائل التي وجهها باسمنا هي باطلة

و بسبب تلك الجريمة قد علق امام ابواب هذه المدينة شوشن هو صاحب تلك المؤامرة وجميع انسبائه على خشبات فنال بذلك جزاء ما استحق من قبل الله لا من قبلنا

فليعلن هذا الامر الذي نحن منفذوه الان في جميع المدن ليباح لليهود ان يعملوا بسننهم

و ينبغي لكم ان تعضدوهم حتى يستمكنوا من قتل الذين كانوا متاهبين لقتلهم في اليوم الثالث عشر من الشهر الثاني عشر الذي يدعى اذار

فان ذلك اليوم الذي كان لهم يوم حزن ونحيب قد حوله لهم الله القدير الى فرح

و انتم ايضا فانظموا هذا اليوم بين سائر ايام الاعياد الاخرى وعيدوه بكل فرح حتى يعلم فيما بعد

ان كل من يطيع الفرس بامانة يثاب على امانته ثوابا وافيا ومن يرصد لملكهم يهلك بجنايته

و كل اقليم او مدينة يابى ان يشترك في هذا العيد فليهلك بالسيف والنار لا الناس فقط بل البهائم ايضا ليكون الى الابد عبرة للاستخفاف والعصيان [b]

***سفر الحكمة سليمان الحكيم ***

يأخذ هذا السفر مكانه بعد سفر نشيد الأنشاد لسليمان الحكيم.

وهو مكون من 19 أصحاحا كلها تفيض بأحاديث حكيمة عميقة المعانى الروحانية.

وقد ورد هذا السفر ضمن أسفار التوراة فى النسخة السبعينية المترجمة إلى اليونانية.

وبرغم اعتراض البروتستانت على قانونية هذا السفر وباقى اسفار المجموعة الثانية التى جمعت بعد عزرا الكاهن، ولكنهم كتبوا يمتدحونة بسبب بلاغتة وسمو معانية.

فقد ورد على لسان الدكتور سمعان كهلون فى كتابه (مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين - طبعة بيروت 1937 ص303 و305) قوله:

"والبعض الآخر كسفر الحكمة وحكمة يشوع بن سيراخ، فهو على جانب عظيم من البلاغة وعمق المعانى الروحية".

وكذا قوله أيضاً على سفر الحكمة "هذا السفر هو أجمل هذه الأسفار.

وقد كُتِبَ بأسلوب يدل على تضلع تام من اللغة اليونانية.

ويرجح أن كاتبه يهودى مصرى عاش بين عامى 15 و50 قبل الميلاد وكان متضلعاً من الفلسفة اليونانية.

وقصد مقاومة أغلاظ الوثنية ولاسيما عبادة الأصنام بإظهاره سمو الحكمة المنبعثة عن خوف الله وحفظ شريعتة ومعرفة طريقة للخلاص".

وفى الجيل الرابع

ذكر إيرونيموس أن بعض المؤمنين المسيحيين شكوا فى صحة مجموعة الاسفار القانونية الثانية التى هى طوبيا ويهوديت والحكمة ويشوع بن سيراخ وباروخ والمكابيين الأول والثانى وتتمة كل من إستير ودانيال.

غير أنه واضح من كتابات إيرونيموس أن هذا ليس رأيه الشخصى بل رأى هذا البعض دون غيره.

ولهذا فقد ورد فى مقدمته التى كتبها على أسفار سليمان قوله عن سفري الحكمة ويشوع بن سيراخ "يحسُن بالكنيسة أن تتلوا هذين السفرين"، هذا فضلا عن إن إيرونيموس اقتبس من هذا السفر فى بعض كتاباته.

ومن أمثلة ذلك ما كتبه "إن الحكمة لا تَلِج النفس الساعية بالمكر ولا تحِل فى الجسد المسترق، كما جاء فى الكتاب". فإذا اعتبرنا أن العبارة السابقة التى كتبها موجودة بنصها فى سفر الحكمة (حك1: 4)، فهو إذا يعترف بسفر الحكمة باعتبارة سفر كتابى موحى به.

ولقد انقسمت الآراء حول شخصية كاتب هذا السفر. فقال بعضهم

إنه يونانى أو أنه يهودي مصري لم يكن يعرف غير اللغة اليونانية.

وحجتهم فى هذا

أن النسخة الموجودة من السفر مكتوبة باليونانية بأسلوب فلسفي فصيح مشهود له بالبلاغة وطلاوة العبارة.

ولعلهم نسوا أن السفر بنسخته اليونانية مترجم ضمن باقي أسفار التوراة من العبرية الى اليونانية فى النسخة السبعينية المعروفة،

غير أنه واضح أن كاتب السفر هو سليمان الملك ودليل ذلك الآتي:

1- إن أسلوب السفر يتخذ نفس النهج الحكمي الذى كتب به سليمان كتاباته من حيث البلاغة وعمق المعنى والاتجاة الحكمى الشعري.

2- إن ترتيب السفر يتفق وكتابات سليمان، فمكانه بعد سفر نشيد الأنشاد لسليمان مباشرة.

3- وثمة دليل آخر على سليمان هو كاتب سفر الحكمة وهو ما ورد في السفر على لسان كاتبه منطبقاً على سليمان قوله:

"إنك قد اخترتني لشعبك ملكاً ولبنيك وبناتك قاضياً. وأمرتنى أن أبنى هيكلاً فى جبل قدسك ومذبحاً فى مدينة سُكناك، على مثال المسكن المقدس الذى هيأته منذ البدء.

إن معك الحكمة العليمة بأعمالك والتي كانت حاضرة إذ صنعت العالم، وهي عارفة ما المرضى فى عينيك والمستقيم فى وصاياك.

فإرسلها من السموات المقدسة وابعثها من عرش مجدك حتى إذا حضرت تَجِدُّ معي، واعلم ما المرضي لديك؛ فانها تعلم وتفهم كل شيء، فتكون لي في افعالي مرشداً فطيناً، وبعزَّها تحفظني، فتغدو اعمالي مقبولة وأحكم لشعبك بالعدل واكون اهلاً لعرش أبي" (حك7:9-12). وواضِح أن هذا الكلام كله لا يناسِب إلا سليمان وحده دون غيره.

وتبرز هنا مشكلة يثيرها المُعترضون بقولهم:

إذا كان سُليمان هو الذي كتب هذا السِّفر، فلماذا لم يتسنّى لعِزرا الذي جمع شتات أسفار التوراه أن يعثر عليه ويضعه في موضِعه ضمن الأسفار التي جمعها؟

والرد على هذا الإعتراض هو

أن كِتابات سليمان فُقِدَ منها الكثير.

فقد ذُكِرَ في سفر الملوك الأول أن الله أعطاه "حِكمة وفهماً كثيراً وحبة قلب كالرمل الذي على شاطئ البحر" (1مل29:4)،

بمعنى أنه كان له الكثير من أقوال الحكمة الرحبة.

وقد قيل عن سليمان أيضاً أنه "تكلَّم بثلاثة آلاف مثل وكانت نشائده ألفاً وخمساً.

وتكلَّم عن الأشجار من الأرز الذي في لبنان إلى الزوفا النَّابِت في الحائِط.

وتكلَّم عن البهائم وهن الطير وعن الدبيب وعن السمك.." (1مل32:4، 33)،

فأين كل هذه الأمثال والنشائد والكِتابات؟! إلا إذا كانت قد فُقِدَت.

ويكفينا أن نذكر أن مجامِع عديدة أقرَّت هذا السِّفر ضمن الأسفار الموحى بها.

فإن المجمع التريدنتيني عام 1546

ومجمع القسطنطينيّة عام 381 الذي حضره القديس أوغسطينوس،

وكذا مجمعيّ قرطاجنّة الأول والثاني 397 و419،

وكذا مجمعي الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية أعوام 1671 و1682.

وهم في هذا يعتمدون على وروده ضمن الترجمة السبعينيّة وكذا ضمن قوانين الآباء الرسل (=القانون 85).

هذا، وقد جاء في كتاب "السطروماتيون" للقديس اكليمندس الاسكندري قوله

عن هذا السفر أنه مُعتبر "كِتاباً مُقدَّساً"، كما إستشهد بنصوص هذا السفر الكثير من آباء الكنيسة في الأجيال الأولى للمسيحيّة في مقالاتهم وعظاتهم وكتبهم.

ومن أمثال هؤلاء القديس إكليمندس الرومانى (=في رسالته الأولى إلى كورنثوس - ف67)،

والقديس إكليمندس الإسكندري (=في كتابه المُرَبِّي)، حيث ذكر سِت مرّات في الفصل السادس من الكتاب،

وكذا القديس إيرنياؤس الذي نُشِرَ سفر الحكمة في أيامه،

وكذا أوسابيوس القيصري (=في كتابه تاريخ الكنيسة - الكتاب الخامس - ف26)،

والقديس ديوناسيوس الاسكندرى (=مسألة6، ف9، 10)،

والبابا اثناسيوس الرسولى (=في خطبته ضد الأمم، ف9، 4، 17)، حيث يقول عن كلام السفر أنه "قول الروح القدس"، وأنه "كلام الله"،

وكذا القديس أبيفانيوس في بعض كِتاباته،

بل أن القديس باسيليوس الذي وضع القداس الباسيلي إستشهد به في قداسه، حيث قال "والموت دخل إلى العالم بحسد إبليس" (راجع النص الأصلي في حك24:2).

هذا، ودليل صِدق هذا السفر وصِحَّته تلك الإقتباسات التي إقتبسها منه كُتّاب أسفار العهد الجديد في أسفارهم والتي نورِدها فيما يلي:

الشاهد
الآية
السفر
الشاهد
الآية

2 : 6
فتعالوا نتمتع بالطيبات الحاضرة ونبتدر منافع الوجود ما دمنا في الشبيبة
كورنثوس الأولى
15 : 32
إن كان الأموات لا يقومون فلنأكل ونشرب لأننا غدا نموت

2 : 13
يزعم أن عنده علم الله ويسمي نفسه ابن الله
إنجيل متى
27 : 43
قد اتكل على الله فلينقذه الآن إن أراده.لأنه قال أنا ابن الله

2 : 15
بل منظره ثقيل علينا لأن سيرته تخالف سيرة الناس وسبله تباين سبلهم.
إنجيل يوحنا
7 : 7
لا يقدر العالم أن يبغضكم ولكنه يبغضني أنا لأني اشهد عليه أن أعماله شريرة.

3 : 7
فهم في وقت افتقادهم يتلألأون
إنجيل متى
13 : 43
حينئذ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم.

3 : 8
ويدينون الأمم ويتسلطون على الشعوب ويملك ربهم على الأبد.
كورنثوس الأولى
6 : 2
ألستم تعلمون أن القديسين سيدينون العالم.

4 : 4
وان أخرجت فروعاً إلى حين فإنها لعدم رسوخها تزعزعها الريح وتقتلعها الزوبعة.
إنجيل متى
7 : 27
فنزل المطر وجاءت الأنهار وهبت الرياح وصدمت ذلك البيت فسقط.وكان سقوطه عظيما

6 : 4
فإن سلطتكم من الرب وقدرتكم من الله العلي.
رسالة رومية
13 : 1
لأنه ليس سلطان إلا من الله والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله.

7 : 26
لأنها ضياء النور الأزلي ومرآة عمل الله التقية وصورة جودته.
العبرانيين
1 : 3
هو بهاء مجده ورسم جوهره

13 : 1 ، 5 ، 7
1 إن جميع الذين لم يعرفوا الله هم حمقى من طبعهم لم يقدروا أن يعلموا الكائن من الخيرات المنظورة ولم يتأملوا المصنوعات حتى يعرفوا صانعها.

5 فانه بعظم جمال المبروءات يبصر فاطرها على طريق المقايسة.

7 إذ هم يبحثون عنه مترددين بين مصنوعاته فيغرهم منظرها لأن المصنوعات ذات جمال.
رسالة رومية
1 : 18 ، 21
18 لان غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم الذين يحجزون الحق بالإثم.

21 لأنهم لما عرفوا الله لم يمجدوه أو يشكروه كاله بل حمقوا في أفكارهم واظلم قلبهم الغبي.

15 :7
إن الخزاف يعني بعجن الطين اللين ويصنع منه كل إناء مما نستخدمه فيصنع من الطين الواحد الآنية المستخدمة في الأعمال الطاهرة والمستخدمة في عكس ذلك وإما تخصيص كل إناء بواحدة من الخدمتين فإنما يرجع على حكم صانع الطين.
رسالة رومية
9 : 21
أم ليس للخزاف سلطان على الطين أن يصنع من كتلة واحدة إناء للكرامة وآخر للهوان

هذا، ويُقَسِّم علماء الكتاب المقدس سفر الحكمة إلى قسمين:

1- القسم الأول:

ويشمل الأصحاحات التسعة الأولى.

وفيها يمتدِح الكاتِب الحكمة التي تضم كافة الفضائل، ويدعو الناس، ولاسيّما الملوك والقُضاة إلى إتباعها ومُراعاة العدل وعدم الإفتخار بالغِنى والصحة والجمال والمركز،

لأن هذه كلها زائِلة وكظِل يمضي ولا يعود. ويضيف أن عاقِبة الأثَمَة هي الهلاك، أما الصدّيقون الأمناء مع الله فسينالون منه الكرامة والمجد الأبدي. وفي هذا القسم يتحدَّث أكثر من مرة عن البتوليّة وشرفها ويطوِّب الطاهرين المُتمسِّكين بعفافهم.

ولعل أهم ما ورد في هذا القسم

نبوءته عن السيد المسيح إبن الله الذي يقاومه الأشرار ويتربَّصون به.

وعنه يقول مخالفوا الناموس

"فلننظر هل أقواله حق، ولنختبِر كيف تكون عاقِبته.

فإنه إن كان الصدِّيق إبن الله، فهو ينصره وينقذه من أيدي مُقاوميه" (حك17:2، 18).

وفي الإصحاح التاسِع أيضاً يتحدَّث عن المسيح كلمة الله وحكمة الله الذي هو الأقنوم الثاني. فهو يقول موجِّهاً كلامه إلى الله الآب: "يا إله الآباء (بمعنى يا الله الآب)، يا رب الرحمة، يا صانِع الجميع بكلمتك (يقصد الإبن الكلمة)، وفاطِر الإنسان بحِكمتك لكي يسود على الخلائق التي كوَّنتها.. هَبْ لي الحِكمة الجالِسة على عرشك (يقصد المسيح الجالِس عن يمين الله كو1:3).

إن معك الحِكمة العلمية بأعمالك والتي كانت حاضِرة إذ صنعت العالم (يقصد المسيح الكلمة الأزلي الموجود منذ البدء)، وهي عارِفة ما المرضي في عينيك والمستقيم في وصاياك، فإرسلها من السموات المقدسّة" (حك1:9، 2، 4، 9، 10).

2- القسم الثاني:

ويتناول الإصحاحات العشرة الباقية.

وفيها يتحدَّث الكاتِب عن أهمية الحكمه التي شدَّدَت آدم ليتسلَّط في الأرض، والتي حفظت نوحاً من الطَّوَفان، ولوطاً من النار والكبريت، ويعقوب من بَطْش أخيه، والتي أوصلت يوسف إلى المُلك، والتي حفظت شعب الله في مصر، وعند خروجهم منها.

وضرب بعض الأمثِلة لِمَنْ أهلكتهم الحماقة، ولمَنْ عادوا الله فعاقبهم. وتحدَّث عن حمق مَنْ عبدوا النار والريح والنجوم وعن ظلال مَنْ يصنعون التماثيل للعِبادة دون الله! وخلص إلى أن الله لا يترك شعبه، بل يحفظه مهما تطاوَل عليهم أعدائهم، لأن الله يُعَظِّم شعبه، ولا يهمله بل يؤازره في كل زمان ومكان.

*** والان مع اصحاحات السفر ***

الاصحاح الأول

احبوا العدل يا قضاة الارض واعتقدوا في الرب خيرا والتمسوه بقلب سليم

فانما يجده الذين لا يجربونه ويتجلى للذين لا يكفرون به

لان الافكار الزائغة تقصي من الله واختبار قدرته يثقف الجهال

ان الحكمة لا تلج النفس الساعية بالمكر ولا تحل في الجسد المسترق للخطية

لان روح التاديب القدوس يهرب من الغش ويتحول عن الافكار السفيهة وينهزم اذا حضر الاثم

ان روح الحكمة محب للانسان فلا يبرئ المجدف مما نطق لان الله ناظر لكليتيه ورقيب لقلبه لا يغفل وسامع لفمه

لان روح الرب ملا المسكونة وواسع الكل عنده علم كل كلمة

فلذلك لا يخفى عليه ناطق بسوء ولا ينجو من القضاء المفحم

لكن سيفحص عن افكار المنافق وكل ما سمع من اقواله يبلغ الى الرب فيحكم على اثامه

لان الاذن الغيرى تسمع كل شيء وصياح المتذمرين لا يخفى عليها

فاحترزوا من التذمر الذي لا خير فيه وكفوا السنتكم عن الثلب فان المنطوق به في الخفية لا يذهب سدى والفم الكاذب يقتل النفس

لا تغاروا على الموت في ضلال حياتكم ولا تجلبوا عليكم الهلاك باعمال ايديكم

اذ ليس الموت من صنع الله ولا هلاك الاحياء يسره

لانه انما خلق الجميع للبقاء فمواليد العالم انما كونت معافاة وليس فيها سم مهلك ولا ولاية للجحيم على الارض

لان البر خالد

لكن المنافقين هم استدعوا الموت بايديهم واقوالهم ظنوه حليفا لهم فاضمحلوا وانما عاهدوه لانهم اهل ان يكونوا من حزبه

الاصحاح الثاني

فانهم بزيغ افكارهم قالوا في انفسهم ان حياتنا قصيرة شقية وليس لممات الانسان من دواء ولم يعلم قط ان احدا رجع من الجحيم

انا ولدنا اتفاقا وسنكون من بعد كانا لم نكن قط لان النسمة في انافنا دخان والنطق شرارة من حركة قلوبنا

فاذا انطفات عاد الجسم رمادا وانحل الروح كنسيم رقيق وزالت حياتنا كاثر غمامة واضمحلت مثل ضباب يسوقه شعاع الشمس ويسقط بحرها

و بعد حين ينسى اسمنا ولا يذكر احد اعمالنا

انما حياتنا ظل يمضي ولا مرجع لنا بعد الموت لانه يختم علينا فلا يعود احد

فتعالوا نتمتع بالطيبات الحاضرة ونبتدر منافع الوجود ما دمنا في الشبيبة

و نترو من الخمر الفاخرة ونتضمخ بالادهان ولا تفتنا زهرة الاوان

و نتكلل بالورد قبل ذبوله ولا يكن مرج الا تمر لنا فيه لذة

و لا يكن فينا من لا يشترك في لذاتنا ولنترك في كل مكان اثار الفرح فان هذا حظنا ونصيبنا

لنجر على الفقير الصديق ولا نشفق على الارملة ولا نهب شيبة الشيخ الكثير الايام

و لتكن قوتنا هي شريعة العدل فانه من الثابت ان الضعف لا يغني شيئا

و لنكمن للصديق فانه ثقيل علينا يقاوم اعمالنا ويقرعنا على مخالفتنا للناموس ويفضح ذنوب سيرتنا

يزعم ان عنده علم الله ويسمي نفسه ابن الرب

و قد صار لنا عذولا حتى على افكارنا

بل منظره ثقيل علينا لان سيرته تخالف سيرة الناس وسبله تباين سبلهم

قد حسبنا كزيوف فهو يجانب طرقنا مجانبة الرجس ويغبط موت الصديقين ويتباهى بان الله ابوه

فلننظر هل اقواله حق ولنختبر كيف تكون عاقبته

فانه ان كان الصديق ابن الله فهو ينصره وينقذه من ايدي مقاوميه

فلنمتحنه بالشتم والعذاب حتى نعلم حلمه ونختبر صبره

و لنقض عليه باقبح ميتة فانه سيفتقد كما يزعم

هذا ما ارتاوه فضلوا لان شرهم اعماهم

فلم يدركوا اسرار الله ولم يرجوا جزاء القداسة ولم يعتبروا ثواب النفوس الطاهرة

فان الله خلق الانسان خالدا وصنعه على صورة ذاته

لكن بحسد ابليس دخل الموت الى العالم

فيذوقه الذين هم من حزبه

الاصحاح الثالث

اما نفوس الصديقين فهي بيد الله فلا يمسها العذاب

و في ظن الجهال انهم ماتوا وقد حسب خروجهم شقاء

و ذهابهم عنا عطبا اما هم ففي السلام

و مع انهم قد عوقبوا في عيون الناس فرجاؤهم مملوء خلودا

و بعد تاديب يسير لهم ثواب عظيم لان الله امتحنهم فوجدهم اهلا له

محصهم كالذهب في البودقة وقبلهم كذبيحة محرقة

فهم في وقت افتقادهم يتلالاون ويسعون سعي الشرار بين القصب

و يدينون الامم ويتسلطون على الشعوب ويملك ربهم الى الابد

المتوكلون عليه سيفهمون الحق والامناء في المحبة سيلازمونه لان النعمة والرحمة لمختاريه

اما المنافقون فسينالهم العقاب الخليق بمشوراتهم اذ استهانوا بالصديق وارتدوا عن الرب

لان مزدري الحكمة والتاديب شقي انما رجاؤهم باطل واتعابهم بلا ثمرة واعمالهم لا فائدة فيها

نساوهم سفيهات واولادهم اشرار

و نسلهم ملعون اما العاقر الطاهرة التي لم تعرف المضجع الفاحش فطوبى لها انها ستحوز ثمرتها في افتقاد النفوس

و طوبى للخصي الذي لم تباشر يده ماثما ولا افتكر قلبه بشر على الرب فانه سيعطى نعمة سامية لامانته وحظا شهيا في هيكل الرب

لان ثمرة الاتعاب الصالحة فاخرة وجرثومة الفطنة راسخة

اما اولاد الزناة فلا يبلغون اشدهم وذرية المضجع الاثيم تنقرض

ان طالت حياتهم فانهم يحسبون كلا شيء وفي اواخرهم تكون شيخوختهم بلا كرامة

و ان ماتوا سريعا فلا يكون لهم رجاء ولا عزاء في يوم الحساب

لان عاقبة الجيل الاثيم هائلة

الاصحاح الرابع

ان البتولية مع الفضيلة اجمل فان معها ذكرا خالدا لانها تبقى معلومة عند الله والناس

اذا حضرت يقتدى بها واذا غابت يشتاق اليها ومدى الدهور تفتخر باكليل الظفر بعد انتصارها في ساحة المعارك الطاهرة

اما لفيف المنافقين الكثير التوالد فلا ينجح وفراخهم النغلة لا تتعمق اصولها ولا تقوم على ساق راسخة

و ان اخرجت فروعا الى حين فانها لعدم رسوخها تزعزعها الريح وتقتلعها الزوبعة

فتنقصف فروعها قبل اناها وتكون ثمرتها خبيثة غير ناضجة للاكل ولا تصلح لشيء

و المولودون من المضجع الاثيم يشهدون بفاحشة والديهم عند استنطاق حالهم

اما الصديق فانه وان تعجله الموت يستقر في الراحة

لان الشيخوخة المكرمة ليست هي القديمة الايام ولا هي تقدر بعدد السنين

و لكن شيب الانسان هو الفطنة وسن الشيخوخة هي الحياة المنزهة عن العيب

انه كان مرضيا لله فاحبه وكان يعيش بين الخطاة فنقله

خطفه لكي لا يغير الشر عقله ولا يطغي الغش نفسه

لان سحر الاباطيل يغشي الخير ودوار الشهوة يطيش العقل السليم

قد بلغ الكمال في ايام قليلة فكان مستوفيا سنين كثيرة

و اذ كانت نفسه مرضية للرب فقد اخرج سريعا من بين الشرور اما الشعوب فابصروا ولم يفقهوا ولم يجعلوا هذا في قلوبهم

ان نعمته ورحمته لمختاريه وافتقاده لقديسيه

لكن الصديق الذي قد مات يحكم على المنافقين الباقين بعده الشبيبة السريعة الكمال تحكم على شيخوخة الاثيم الكثيرة السنين

فانهم يبصرون موت الحكيم ولا يفقهون ماذا اراد الرب به ولماذا نقله الى عصمته

يبصرون ويزدرون والرب يستهزئ بهم

سيسقطون من بعد سقوطا مهينا ويكونون عارا بين الاموات مدى الدهور فانه يحطمهم وهم مبلسون مطرقون ويقتلعهم من الاسس ويتم خرابهم فيكونون في العذاب وذكرهم يهلك

يتقدمون فزعين من تذكر خطاياهم واثامهم تحجهم في وجوههم

الاصحاح الخامس

حينئذ يقوم الصديق بجراة عظيمة في وجوه الذين ضايقوه وجعلوا اتعابه باطلة

فاذا راوه يضطربون من شدة الجزع وينذهلون من خلاص لم يكونوا يظنونه

و يقولون في انفسهم نادمين وهم ينوحون من ضيق صدرهم هذا الذي كنا حينا نتخذه سخرة ومثلا للعار

و كنا نحن الجهال نحسب حياته جنونا وموته هوانا

فكيف اصبح معدودا في بني الله وحظه بين القديسين

لقد ضللنا عن طريق الحق ولم يضئ لنا نور البر ولم تشرق علينا الشمس

اعيينا في سبل الاثم والهلاك وهمنا في متايه لا طريق فيها ولم نعلم طريق الرب

فماذا نفعتنا الكبرياء وماذا افادنا افتخارنا بالاموال

قد مضى ذلك كله كالظل وكالخبر السائر

او كالسفينة الجارية على الماء المتموج التي بعد مرورها لا تجد اثرها ولا خط حيزومها في الامواج

او كطائر يطير في الجو فلا يبقى دليل على مسيره يضرب الريح الخفيفة بقوادمه ويشق الهواء بشدة سرعته وبرفرفة جناحيه يعبر ثم لا تجد لمروره من علامة

او كسهم يرمى الى الهدف فيخرق به الهواء ولوقته يعود الى حاله حتى لا يعرف ممر السهم

كذلك نحن ولدنا ثم اضمحللنا ولم يكن لنا ان نبدي علامة فضيلة بل فنينا في رذيلتنا

كذا قال الخطاة في الجحيم

لان رجاء المنافق كغبار تذهب به الريح وكزبد رقيق تطارده الزوبعة وكدخان تبدده الريح وكذكر ضيف نزل يوما ثم ارتحل

اما الصديقون فسيحيون الى الابد وعند الرب ثوابهم ولهم عناية من لدن العلي

فلذلك سينالون ملك الكرامة وتاج الجمال من يد الرب لانه يسترهم بيمينه وبذراعه يقيهم

يتسلح بغيرته ويسلح الخلق للانتقام من الاعداء

يلبس البر درعا وحكم الحق خوذة

و يتخذ القداسة ترسا لا يقهر

و يحدد غضبه سيفا ماضيا والعالم يحارب معه الجهال

فتنطلق صواعق البروق انطلاقا لا يخطئ وعن قوس الغيوم المحكمة التوتير تطير الى الهدف

و سخطه يرجمهم ببرد ضخم ومياه البحار تستشيط عليهم والانهار تلتقي بطغيان شديد

و تثور عليهم ريح شديدة زوبعة تذريهم والاثم يدمر جميع الارض والفجور يقلب عروش المقتدرين

الاصحاح السادس

الحكمة خير من القوة والحكيم افضل من الجبار

و انتم ايها الملوك فاسمعوا وتعقلوا ويا قضاة اقاصي الارض اتعظوا

اصغوا ايها المتسلطون على الجماهير المفتخرون بجموع الامم

فان سلطانكم من الرب وقدرتكم من العلي الذي سيفحص اعمالكم ويستقصي نياتكم

فانكم انتم الخادمين لملكه لم تحكموا حكم الحق ولم تحفظوا الشريعة ولم تسيروا بحسب مشيئة الله

فسيطلع عليكم بغتة مطلعا مخيفا لانه سيمضى على الحكام قضاء شديد

فان الصغير اهل للرحمة اما ارباب القوة فبقوة يفحصون

ورب الجميع لا يستثني احد ولا يهاب العظمة لان الصغير والعظيم كليهما صنعه على السواء وعنايته تعم الجميع

لكن على الاشداء امتحانا شديدا

اليكم ايها الملوك توجيه كلامي لكي تتعلموا الحكمة ولا تسقطوا

فان الذين يحفظون بقداسة ما هو مقدس يقدسون والذين يتعلمون هذه يجدون ما يحتجون به

فابتغوا كلامي واحرصوا عليه فتتادبوا

فان الحكمة ذات بهاء ونضرة لا تذبل ومشاهدتها متيسرة للذين يحبونها ووجدانها سهل على الذين يلتمسونها

فهي تسبق فتتجلى للذين يبتغونها

ومن ابتكر في طلبها لا يتعب لانه يجدها جالسة عند ابوابه

فالتامل فيها كمال الفطنة ومن سهر لاجلها فلا يلبث له هم

لانها تجول في طلب الذين هم اهل لها وتتمثل لهم في الطرق باسمة وتتلقاهم كلما تاملوا فيها

فاولها الخلوص في ابتغاء التاديب

وتطلب التاديب هو المحبة والمحبة حفظ الشرائع ومراعاة الشرائع ثبات الطهارة

والطهارة تقرب الى الله

فابتغاء الحكمة يبلغ الى الملكوت

فان كنتم تلتذون بالعرش والصولجان يا ملوك الشعوب فاكرموا الحكمة لكي تملكوا الى الابد

واحبوا نور الحكمة يا حكام الشعوب

وانا اخبركم ما الحكمة وكيف صدرت ولا اكتم عنكم الاسرار لكن ابحث عنها من اول كونها واجعل معرفتها بينه ولا اتجاوز من الحق شيئا

ولا اسير مع من يذوب حسدا لان مثل هذا لا حظ له في الحكمة

ان كثرة الحكماء خلاص العالم والملك الفطن ثبات الشعب

فتادبوا باقوالي واستفيدوا بها

الاصحاح السابع

انما انا انسان يموت مشاكل لسائر الناس من جنس اول من جبل وقد صورت جسدا في جوف امي

و في مدة عشرة اشهر صنعت من الدم بزرع الرجل واللذة التي تصاحب النوم

و لما ولدت انتشيت هذا الهواء الشائع وسقطت على هذه الارض المشتركة واول ما استهللت بالبكاء على حد الجميع

و ربيت في القمط وباهتمام كثير

فانه ليس لملك بدء مولد غير هذا

بل دخول الجميع الى الحياة واحد وخروجهم سواء

حينئذ تمنيت فاوتيت الفطنة ودعوت فحل علي روح الحكمة

ففضلتها على الصوالجة والعروش ولم احسب الغنى شيئا بالقياس اليها

و لم اعدل بها الحجر الكريم لان جميع الذهب بازائها قليل من الرمل والفضة عندها تحسب طينا

و احببتها فوق العافية والجمال واتخذتها لي نورا لان ضوءها لا يغرب

فاوتيت معها كل صنف من الخير ونلت من يديها غنى لا يحصى

فتمتعت بهذه كلها لان الحكمة قائدة لها ولم اعلم انها ام جميعها

تعلمتها بغير مكر واشرك فيها بغير حسد وغناها لا استره

فانه كنز للناس لا ينقص والذين استفادوا منه اشركوا في محبة الله لان مواهب التاديب قربتهم اليه

و قد وهبني الله ان ابدي عما في نفسي وان اجري في خاطري ما يليق بمواهبه فانه هو المرشد الى الحكمة ومثقف الحكماء

و في يده نحن واقوالنا والفطنة كلها ومعرفة ما يصنع

و وهبني علما يقينا بالاكوان حتى اعرف نظام العالم وقوات العناصر

و مبدا الازمنة ومنتهاها وما بينهما وتغير الاحوال وتحول الاوقات

و مداور السنين ومراكز النجوم

و طبائع الحيوان واخلاق الوحوش وعصوف الرياح وخواطر الناس وتباين الانبتة وقوى العقاقير

فعلمت جميع المكنونات والظواهر لان الحكمة مهندسة كل شيء هي علمتني

فان فيها الروح الفهم القدوس المولود الوحيد ذا المزايا الكثيرة اللطيف السريع الحركة الفصيح الطاهر النير السليم المحب للخير الحديد الحر المحسن

المحب للبشر الثابت الراسخ المطمئن القدير الرقيب الذي ينفذ جميع الارواح الفهمة الطاهرة اللطيفة

لان الحكمة اسرع حركة من كل متحرك فهي لطهارتها تلج وتنفذ في كل شيء

فانها بخار قوة الله وصدور مجد القدير الخالص فلذلك لا يشوبها شيء نجس

لانها ضياء النور الازلي ومراة عمل الله النقية وصورة جودته

تقدر على كل شيء وهي واحدة وتجدد كل شيء وهي ثابتة في ذاتها وفي كل جيل تحل في النفوس القديسة فتنشئ احباء لله وانبياء

لان الله لا يحب احدا الا من يساكن الحكمة

انها ابهى من الشمس واسمى من كل مركز للنجوم واذا قيست بالنور تقدمت عليه

لان النور يعقبه الليل اما الحكمة فلا يغلبها الشر

الاصحاح الثامن

انها تبلغ من غاية الى غاية بالقوة وتدبر كل شيء بالرفق

لقد احببتها والتمستها منذ صبائي وابتغيت ان اتخذها لي عروسا وصرت لجمالها عاشقا

فان في نسبها مجدا لانها تحيا عند الله ورب الجميع قد احبها

فهي صاحبة اسرار علم الله والمتخيرة لاعماله

اذا كان الغنى ملكا نفيسا في الحياة فاي شيء اغنى من الحكمة صانعة الجميع

و ان كانت الفطنة هي التي تعمل فمن احكم منها في هندسة الاكوان

و اذا كان احد يحب البر فالفضائل هي اتعابها لانها تعلم العفة والفطنة والعدل والقوة التي لا شيء للناس في الحياة انفع منها

و اذا كان احد يؤثر انواع العلم فهي تعرف القديم وتتمثل المستقبل وتفقه فنون الكلام وحل الاحاجي وتعلم الايات والعجائب قبل ان تكون وحوادث الاوقات والازمنة

لذلك عزمت ان اتخذها قرينة لحياتي علما بانها تكون لي مشيرة بالصالحات ومفرجة لهمومي وكربي

فيكون لي بها مجد عند الجموع وكرامة لدى الشيوخ على ما انا فيه من الفتاء

و اعد حاذقا في القضاء وعجيبا امام المقتدرين

اذا صمت ينتظرون واذا نطقت يصغون واذا افضت في الكلام يضعون ايديهم على افواههم

و انال بها الخلود واخلف عند الذين بعدي ذكرا مؤبدا

ادبر الشعوب وتخضع لي الامم

يسمع الملوك المرهوبون فيخافونني ويظهر في الجمع صلاحي وفي الحرب باسي

و اذا دخلت بيتي سكنت اليها لانه ليس في معاشرتها مرارة ولا في الحياة معها غمة بل سرور وفرح

فلما تفكرت في نفسي بهذه وتاملت في قلبي ان في قربى الحكمة خلودا

و في مصافاتها لذة صالحة وفي اتعاب يديها غنى لا ينقص وفي الترشح لمؤانستها فطنة وفي الاشتراك في حديثها فخرا طفقت اطوف طالبا ان اتخذها لنفسي

و قد كنت صبيا حسن الطباع ورزقت نفسا صالحة

ثم بازديادي صلاحا حصلت على جسد غير مدنس

و لما علمت باني لا اكون عفيفا ما لم يهبني الله العفة وقد كان من الفطنة ان اعلم ممن هذه الموهبة توجهت الى الرب وسالته من كل قلبي قائلا

الاصحاح التاسع

يا اله الاباء يا رب الرحمة يا صانع الجميع بكلمتك

و فاطر الانسان بحكمتك لكي يسود على الخلائق التي كونتها

و يسوس العالم بالقداسة والبر ويجري الحكم باستقامة النفس

هب لي الحكمة الجالسة الى عرشك ولا ترذلني من بين بنيك

فاني انا عبدك وابن امتك انسان ضعيف قليل البقاء وناقص الفهم في القضاء والشرائع

على انه ان كان في بني البشر احد كامل فما لم تكن معه الحكمة التي منك لا يحسب شيئا

انك قد اخترتني لشعبك ملكا ولبنيك وبناتك قاضيا

و امرتني ان ابني هيكلا في جبل قدسك ومذبحا في مدينة سكناك على مثال المسكن المقدس الذي هياته منذ البدء

ان معك الحكمة العليمة باعمالك والتي كانت حاضرة اذ صنعت العالم وهي عارفة ما المرضي في عينيك والمستقيم في وصاياك

فارسلها من السماوات المقدسة وابعثها من عرش مجدك حتى اذا حضرت تجد معي واعلم ما المرضي لديك

فانها تعلم وتفهم كل شيء فتكون لي في افعالي مرشدا فطينا وبعزها تحفظني

فتغدو اعمالي مقبولة واحكم لشعبك بالعدل واكون اهلا لعرش ابي

فاي انسان يعلم مشورة الله او يفطن لما يريد الرب

ان افكار البشر ذات احجام وبصائرنا غير راسخة

اذ الجسد الفاسد يثقل النفس والمسكن الارضي يخفض العقل الكثير الهموم

و نحن بالجهد نتمثل ما على الارض وبالكد ندرك ما بين ايدينا فما في السماوات من اطلع عليه

و من علم مشورتك لو لم تؤت الحكمة وتبعث روحك القدوس من الاعالي

فانه كذلك قومت سبل الذين على الارض وتعلم الناس مرضاتك

و الحكمة هي التي خلصت كل من ارضاك يا رب منذ البدء

الاصحاح العاشر

هي التي حفظت اول من جبل ابا للعالم لما خلق وحده

و انقذته من زلته واتته قوة ليتسلط على الجميع

و لما ارتد عنها الظالم في غضبه هلك في حنقه الذي كان به قاتل اخيه

و لما غمر الطوفان الارض بسببه عادت الحكمة فخلصتها بهدايتها للصديق في الة خشب حقيرة

و هي التي عند اتفاق لفيف الامم على الشر لقيت الصديق وصانته لله بغير وصمة وحفظت احشائه صماء عن ولده

و هي التي انقذت الصديق من المنافقين الهالكين فهرب من النار الهابطة على المدن الخمس

و الى الان يشهد بشرهم قفر يسطع منه الدخان ونبات يثمر ثمرا لا ينضج وعمود من ملح قائم تذكارا لنفس لم تؤمن

و الذين اهملوا الحكمة لم ينحصر ظلمهم لانفسهم بجهلهم الصلاح ولكنهم خلفوا للناس ذكر حماقتهم بحيث لم يستطيعوا كتمانما زلوا فيه

و اما الذين خدموا الحكمة فانقذتهم من كل نصب

و هي التي قادت الصديق الهارب من غضب اخيه في سبل مستقيمة وارته ملكوت الله واتته علم القديسين وانجحته في اتعابه واكثرت ثمرات اعماله

و عند طماعة المستطيلين عليه انتصبت لمعونته واغنته

و وقته من اعدائه وحمته من الكامنين له واظفرته في القتال الشديد لكي يعلم ان التقوى اقدر من كل شيء

و هي التي لم تخذل الصديق المبيع بل صانته من الخطيئة ونزلت معه في الجب

و في القيود لم تفارقه حتى ناولته صوالجة الملك وسلطانا على الذين قسروه وكذبت الذين عابوه واتته مجدا ابديا

و هي التي انقذت شعبا مقدسا وزرية لا وصمة فيها من امة مضايقيهم

و حلت نفس عبد للرب وقاومت ملوكا مرهوبين بعجائب وايات

و جزت القديسين ثواب اتعابهم وقادتهم في طريق عجيب وكانت لهم ظلا في النهار وضياء نجوم في الليل

و عبرت بهم البحر الاحمر واجازتهم المياه الغزيرة

اما اعداؤهم فاغرقتهم ثم قذفتهم من عمق الغمار على الشاطئ فسلب الصديقون المنافقين

و رنموا لاسمك القدوس ايها الرب وحمدوا بقلب واحد يدك الناصرة

لان الحكمة فتحت افواه البكم وجعلت السنة الاطفال تفصح

الاصحاح الحادي عشر

ثم سددت مساعيهم بارشاد نبي قديس

فساروا في برية لا ساكن بها وضربوا اخبيتهم في ارض قفرة

و قاوموا محاربيهم ودافعوا اعداءهم

و في عطشهم دعوا اليك فاعطوا ماء من صخرة الصوان وشفاء لغليلهم من الحجر الجلمود

فكان الذي عذب به اعداؤهم اذ اعوزهم ما يشربون وبنو اسرائيل متهللون بكثرته

هو الذي احسن به اليهم في عوزهم

فانك بلبلت اولئك اذ بدلتهم بمعين النهر الدائم دما صديدا

عقابا لهم على قضائهم بقتل الاطفال وهؤلاء اعطيتهم ماء غزيرا عند الياس منه

لكي تريهم بعطشهم هذا كيف عاقبت اضدادهم

فانهم بامتحانك لهم وان كان تاديب رحمة فهموا كيف كان عذاب المنافقين المقضي عليهم بالغضب

لانك جربت هؤلاء كاب انذارا لهم واولئك ابتليتهم كملك قاس قضاء عليهم

و قد مسهم في الغيب من الضر ما مسهم في المشهد

اذ اخذهم ضعفان من الحزن والنحيب بتذكر الضربات السالفة

لانهم لما سمعوا ان ما كان لهم عقابا صار لاعدائهم احسانا شعروا بيد الرب

و الذي قضوا من قبل بطرحه في النهر واستخفوا به ورذلوه استعظموه في اخر الامر اذا كان عطش الصديقين على خلاف عطشهم

و اذ كانوا قد سفهوا في افكارهم الاثيمة وضلوا حتى عبدوا زحافات حقيرة ووحوشا لا نطق لها انتقمت منهم بان ارسلت عليهم جما من الحيوانات التي لا نطق لها

لكي يعلموا ان ما خطئ به احد به يعاقب

و لم يكن صعبا على يدك القادرة على كل شيء التي صنعت العالم من مادة غير مصورة ان تبعث عليهم جما من الادباب او الاسود الباسلة

او من اصناف جديدة لم تعرف من الوحوش الضارية التي تنفخ نارا او تبعث دخانا قاتما او ترسل من عيونها شرارا مخيفا

اذا لكانت تهلكهم خوفا من منظرها فضلا عن ان تهشمهم باصابتها

بل قد كان نفس كافيا لاسقاطهم فيتعقبهم القضاء وروح قدرتك يذريهم لكنك رتبت كل شيء بمقدار وعدد ووزن

و عندك قدرة عظيمة في كل حين فمن يقاوم قوة ذراعك

ان العالم كله امامك مثل ما ترجح به كفة الميزان وكنقطة ندى تسقط على الارض عند السحر

لكنك ترحم الجميع لانك قادر على كل شيء وتتغاضى عن خطايا الناس لكي يتوبوا

لانك تحب جميع الاكوان ولا تمقت شيئا مما صنعت فانك لو ابغضت شيئا لم تكونه

و كيف يبقى شيء لم ترده ام كيف يحفظ ما لست انت داعيا له

انك تشفق على جميع الاكوان لانها لك ايها الرب المحب النفوس

الاصحاح الثاني عشر

ان في كل شيء روحك الذي لا فساد فيه

فبه توبخ الخطاة شيئا فشيئا وفيما يخطاون به تذكرهم وتنذرهم لكي يقلعوا عن الشر ويؤمنوا بك ايها الرب

فانك ابغضت الذين كانوا قديما سكان ارضك المقدسة

لاجل اعمالهم الممقوتة لديك من السحر وذبائح الفجور

اذ كانوا يقتلون اولادهم بغير رحمة وياكلون احشاء الناس ويشربون دماءهم في شعائر عبادتك

فاثرت ان تهلك بايدي ابائنا اولئك الوالدين قتلة النفوس التي لا نصرة لها

لكي تكون الارض التي هي اكرم عندك من كل ارض عامرة بابناء الله كما يليق بها

على انك اشفقت على اولئك ايضا لانهم بشر فبعثت بالزنابير تتقدم عسكرك وتبيدهم شيئا بعد شيء

لا لانك عجزت عن اخضاع المنافقين للصديقين بالقتال او تدميرهم بمرة بالوحوش الضارية او بامر جازم من عندك

لكن بعقابهم شيئا فشيئا منحتهم مهلة للتوبة وان لم يخف عليك ان جيلهم شرير وان خبثهم غريزي وافكارهم لا تتغير الى الابد

لانهم كانوا ذرية ملعونة منذ البدء ولم يكن عفوك عن خطاياهم خوفا من احد

فانه من يقول ماذا صنعت او يعترض قضاءك ومن يشكوك بهلاك الامم التي خلقتها او يقف بين يديك مخاصما عن اناس مجرمين

اذ ليس اله الا انت المعتني بالجميع حتى تري انك لا تقضي قضاء الظلم

و ليس لملك او سلطان ان يطالبك بالذين اهلكتهم

و اذ انت عادل تدبر الجميع بالعدل وتحسب القضاء على من لا يستوجب العقاب منافيا لقدرتك

لان قوتك هي مبدا عدلك وبما انك رب الجميع فانت تشفق على الجميع

و انما تبدي قوتك للذين لا يؤمنون انك على كمال القدرة وتعاقب العلماء على جسارتهم

لكنك ايها السلطان القدير تحكم بالرفق وتدبرنا باشفاق كثير لان في يدك ان تعمل بقدرة متى شئت

فعلمت شعبك باعمالك هذه ان الصديق ينبغي ان يكون محبا للناس وجعلت لبنيك رجاء حسنا لانك تمنحهم في خطاياهم مهلة للتوبة

لانك ان كنت عاقبت اعداء بنيك المستوجبين للموت بمثل هذا التحرز والترفق وجعلت لهم زمانا ومكانا للاقلاع عن الشر

فباي اعتناء دبرت بنيك الذين واثقت اباءهم بالاقسام والعهود على مواعيدك الصالحة

فتؤدبنا نحن وتجلد اعداءنا جلدا كثيرا لكي نتذكر حلمك اذا حكمنا وننتظر رحمتك اذا حكم علينا

لاجل ذلك فالمنافقون الذين عاشوا بالسفه عذبتهم بارجاسهم عينها

فانهم في ضلالهم تجاوزوا طرق الضلال اذ اتخذوا ما يستحقره اعداؤهم من الحيوان الهة مغترين كاطفال لا يفقهون

لذلك بعثت عليهم عقاب اولاد لا عقل لهم للسخرية

و لما لم يتعظوا بتاديب السخرية ذاقوا العقاب اللائق بالله

و فيما تحملوه بغيظهم وقد راوا ان ما اتخذوه الها كانوا به يعذبون عرفوا الاله الحق الذي كانوا يكفرون به ولذلك حلت بهم خاتمة العقاب

الاصحاح الثالث عشر

ان جميع الذين لم يعرفوا الله هم حمقى من طبعهم لم يقدروا ان يعلموا الكائن من الخيرات المنظورة ولم يتاملوا المصنوعات حتى يعرفوا صانعها

لكنهم حسبوا النار او الريح او الهواء اللطيف او مدار النجوم او لجة المياه او نيري السماء الهة تسود العالم

فان كانوا انما اعتقدوا هذه الهة لانهم خلبوا بجمالها فليتعرفوا كم ربها احسن منها اذ الذي خلقها هو مبدا كل جمال

او لانهم دهشوا من قوتها وفعلها فليتفهموا بها كم منشئها اقوى منها

فانه بعظم جمال المبروءات يبصر فاطرها على طريق المقايسة

غير ان لهؤلاء وجها من العذر لعلهم ضلوا في طلبهم لله ورغبتهم في وجدانهم

اذ هم يبحثون عنه مترددين بين مصنوعاته فيغرهم منظرها لان المنظورات ذات جمال

مع ذلك ليس لهم من مغفرة

لانهم ان كانوا قد بلغوا من العلم ان استطاعوا ادراك كنه الدهر فكيف لم يكونوا اسرع ادراكا لرب الدهر

اما الذين سموا اعمال ايدي الناس الهة الذهب والفضة وما اخترعته الصناعة وتماثيل الحيوان والحجر الحقير مما صنعته يد قديمة فهم اشقياء ورجاؤهم في الاموات

يقطع نجار شجرة من الغابة طوع العمل ويجردها بحذقه من قشرها كله ثم بحسن صناعته يصنعها الة تصلح لخدمة العيش

و يستعمل نفايتها وقودا لاعداد طعامه

ثم ياخذ قطعة من نفايتها لا تصلح لشيء خشبة ذات اعوجاج وعقد ويعتني بنقشها في اوان فراغه ويصورها بخبرة صناعته على شكل انسان

او يمثل بها حيوان خسيسا ويدهنها بالاسفيداج ويحمر لونها بالزنجفر ويطلي كل لطخة بها

و يجعل لها مقاما يليق بها ويضعها في الحائط ويوثقها بالحديد

و يتحفظ عليها ان لا تسقط لعلمه بانها لا تقوم بمعونة نفسها اذ هي تمثال يفتقر الى من يعينه

ثم يتضرع اليها عن امواله وازواجه وبنيه ولا يخجل ان يخاطب من لا روح له

فيطلب العافية من السقيم ويسال الميت الحياة ويستغيث بمن هو اعجز شيء عن الاغاثة

و يتوسل من اجل السفر الى من لا يستطيع المشي ويلتمس النصرة في الكسب والتجارة ونجح المساعي ممن هو اقصر موجود باعا

الاصحاح الرابع عشر

و اخر قبل ان يركب البحر ويسير على الامواج المعربدة يستغيث بخشب هو اقصف من المركب الذي يحمله

لان المركب اخترعه حب الكسب وصنعته الحكمة المهندسة

لكن عنايتك ايها الاب هي التي تدبره لانك انت الذي فتحت في البحر طريقا وفي الامواج مسلكا امنا

و بينت انك قادر ان تخلص من كل خطر ولو ركب البحر من يجهل صناعته

و انت تحب ان لا تكون اعمال حكمتك باطلة فلذلك يودع الناس انفسهم خشبا صغيرا ويقطعون اللجة في سفينة ويخلصون

و في البدء ايضا حين هلك الجبابرة المتكبرون التجا رجاء العالم الى سفينة وارشدته يديك فابقى للدهر ذرية تتوالد

فالخشب الذي به يحصل البر هو مبارك

اما الخشب المصنوع صنما فملعون هو وصانعه اما هذا فلانه عمله واما ذاك فلانه مع كونه فاسدا سمي الها

فان الله يبغض المنافق ونفاقه على السواء

فيصيب العقاب المصنوع والصانع

لذلك ستفتقد اصنام الامم ايضا لانها صارت في خلق الله رجسا ومعثرة لنفوس الناس وفخا لاقدام الجهال

لان اختراع الاصنام هو اصل الفسق ووجدانها فساد الحياة

و هي لم تكن في البدء وليست تدوم الى الابد

لانها انما دخلت العالم بحب الناس للمجد الفارغ ولذلك قد عزم على الغائها عن قريب

و ذلك ان والدا قد فجع بثكل معجل فصنع تمثالا لابنه الذي خطف سريعا وجعل يعبد ذلك الانسان الميت بمنزلة اله ورسم للذين تحت يده شعائر وذبائح

ثم على ممر الزمان تاصلت تلك العادة الكفرية فحفظت كشريعة وباوامر الملوك عبدت المنحوتات

و الذين لم يستطع الناس اكرامهم بمحضرهم لبعد مقامهم صوروا هيئاتهم الغائبة وجعلوا صورة الملك المكرم نصب العيون حرصا على تملقه في الغيبة كانه حاضر

ثم ان حب الصناع للمباهاة كان داعية للجاهلين الى المبالغة في هذه العبادة

فانهم رغبة في ارضاء الامر قد افرغوا وسعهم في الصناعة لاخراج الصورة على غاية الكمال

فاستميل الجمهور ببهجة ذلك المصنوع حتى ان الذي كانوا قبل قليل يكرمونه كانسان عدوه الها

و بهذا كان اقتناص الخلق فان رزيئة بعض الناس او اقتسار الملوك استعبدهم حتى جعلوا على الحجر والخشب الاسم الذي لا يشرك فيه احد

ثم لم يكتفوا بضلالهم في معرفة الله لكنهم غاصوا في حرب الجهل الشديدة وهم يسمون مثل هذه الشرور سلاما

فانهم يمارسون ذبائح من بنيهم وشعائر خفية ومادب جنون على اساليب اخر

لا يرعون حسن السيرة ولا طهارة الزواج فيقتل الرجل صاحبه بالاغتيال ويمضه بالفاحشة

شر متفاقم في كل موضع الدم والقتل والسرقة والمكر والفساد والخيانة والفتنة والحنث وقلق الابرار

و كفران النعمة وتدنس النفوس والتباس المواليد وتشوش الزواج والفسق والعهر

لان عبادة الاصنام المكروهة هي علة كل شر وابتداؤه وغايته

فانهم اذا فرحوا جنوا او تنباوا كذبوا او عاملوا ظلموا او حالفوا اسرعوا الى الحنث

و لتوكلهم على اصنام لا ارواح له لا يتوقعون اذا اقسموا بالزور ان ينالهم الخسران

فهناك امران يستحقون بهما حلول العقاب سوء اعتقادهم في الله اذ اتبعوا الاصنام وقسمهم بالظلم والمكر اذ استخفوا بالقداسة

لان معصية الظالمين انما يتعقبها القضاء على الخطاة لا قدرة المقسم بهم

الاصحاح الخامس عشر

و انت يا الهنا ذو صلاح وصدق طويل الاناة ومدبر الجميع بالرحمة

فاذا خطئنا فنحن في يدك وقد علمنا قدرتك لكنا لا نختار الخطا لعلمنا بانا من خاصتك

فان معرفتك هي البر الكامل والعلم بقدرتك هو اصل الحياة الدائمة

لذلك لم يغونا ما اخترعته صناعة الناس الممقوتة ولا عمل المصورين العقيم من الصور الملطخة بالالوان

التي في النظر اليها فضيحة للسفهاء بعشقهم صورة تمثال ميت لا روح فيه

لا جرم ان الذين يصنعونها والذين يعشقونها والذين يعبدونها هم كلفون بالمنكرات وهم اهل لان تكون امالهم في امثال هذه

ان الخزاف يعني بعجن الطين اللين ويصنع منه كل اناء مما نستخدمه فيصنع من الطين الواحد الانية المستخدمة في الاعمال الطاهرة والمستخدمة في عكس ذلك واما تخصيص كل اناء بواحدة من الخدمتين فانما يرجع الى حكم صانع الطين

و بعنائه الممقوت يصنع من هذا الطين الها باطلا وهو انما ولد من الطين من حين يسير وعن قليل سيعود الى ما اخذ منه حين يطالب بدين نفسه

غير ان همه ليس بانه يتعب ولا بانه قريب الاجل لكنه يباري صاغة الذهب والفضة ويعارض النحاسين ويعتد ما يصنعه من الخسائس فخرا

فقلبه رماد ورجاؤه اخس من التراب وحياته احقر من الطين

لانه جهل من جبله ونفخ فيه نفسا عاملة وروحا محييا

بل حسب حياتنا عبثا وعمرنا موسما للاكتساب وزعم انه لا بد من الربح بكل حيلة ولو بالظلم

فانه عالم بانه اعظم جرما من الجميع لانه يصنع من طين الارض انية قصمة ومنحوتات

ان جميع اعداء شعبك المتسلطين عليهم هم اجهل الناس واشقى من نفوس الاطفال

لانهم حسبوا جميع اصنام الامم الهة تلك التي لا تبصر بعيونها ولا تنشق الهواء بانوفها ولا تسمع باذانها ولا تلمس باصابع ايديها وارجلها عاجزة عن الخطو

لانها انما عملها انسان والذي اعير روحا صنعها وليس في طاقة انسان ان يصنع الها مثله

و انما هو فان فيصنع بيديه الاثيمتين ما لا حياة فيه فهو افضل من معبوداته اذ هو قد كان حيا واما هي فلم تكن حية البتة

و هم يعبدون اعدى الحيوان مما هو اشد البهائم عجمة

و ليس فيه ما في منظر الحيوانات الاخر من الحسن الشائق اذ فاته مدح الله وبركته

الاصحاح السادس عشر

لذلك كانوا احقاء بان يعاقبوا بامثال هذه ويعذبوا بجم من الحشرات

اما شعبك فبدلا من ذلك العقاب احسنت اليهم باعداد السلوى ماكلا غريب الطعم اشبعت به شهوتهم

حتى انه بينما كان اولئك مع جوعهم فاقدي كل شهوة للطعام من كراهة ما بعثت عليهم كان هؤلاء بعد عوز يسير يتناولون ماكلا غريب الطعم

فانه كان ينبغي لاولئك المقتسرين ان تنزل بهم فاقة لا مناص منها ولهؤلاء ان يروا كيف يعذب اعداؤهم لا غير

و لما اقتحم هؤلاء حنق الوحوش الهائل واهلكهم لدغ الحيات الخبيثة

لم يستمر غضبك الى المنتهى بل انما اقلقوا الى حين انذارا لهم ونصبت لهم علامة للخلاص تذكرهم وصية شريعتك

فكان الملتفت اليها يخلص لا بذلك المنظور بل بك يا مخلص الجميع

و بذلك اثبت لاعدائنا انك انت المنقذ من كل سوء

لان اولئك قتلهم لسع الجراد والذباب ولم يوجد لنفوسهم شفاء اذ هم اهل لان يعاقبوا بمثل ذلك

اما بنوك فلم تقو عليهم انياب التنانين السامة لان رحمتك اقبلت وشفتهم

و انما نخسوا ليتذكروا اقوالك ثم خلصوا سريعا لئلا يسقطوا في نسيان عميق فيحرموا احسانك

و ما شفاهم نبت ولا مرهم بل كلمتك يارب التي تشفي الجميع

لان لك سلطان الحياة والموت فتحدر الى ابواب الجحيم وتصعد

اما الانسان فيقتل بخبثه لكنه لا يعيد الروح الذي قد خرج ولا يسترجع النفس المقبوضة

انه ليس احد يستطيع ان يهرب من يدك

فانك قد جلدت بقوة ذراعك المنافقين الذين جحدوا معرفتك واطلقت في اثرهم سيولا وبردا وامطارا غريبة ونارا اكلة

و اغرب شيء ان النار كانت في الماء الذي يطفئ كل شيء تزداد حدة لان عناصر العالم تقاتل عن الصديقين

و كان اللهيب تارة يسكن لئلا يحرق ما ارسل على المنافقين من الحيوان ولكي يبصروا فيعلموا ان قضاء الله على اعقابهم

و تارة يخرج عن طبع النار فيتاجج في الماء لكي يستاصل انبتة الارض الاثيمة

اما شعبك فبدلا من ذلك اطعمتهم طعام الملائكة وارسلت لهم من السماء خبزا معدا لا تعب فيه يتضمن كل لذة ويلائم كل ذوق

لان جوهرك ابدى عذوبتك لبنيك فكان يخدم شهوة المتناول ويتحول الى ما شاء كل واحد

و كان الثلج والجليد يثبتان في النار ولا يذوبان لكي يعلم كيف اكلت ثمار الاعداء نار تلتهب في البرد وتبرق في المطر

اما عند هؤلاء فقد تناست القوة التي لها لكي يغتذي القديسون

اذ الخليقة الخادمة لك انت صانعها تتشدد لتعاقب المجرمين وتتراخى لتحسن الى المتوكلين عليك

لذلك كانت حينئذ تتحول الى كل شيء لتخدم نعمتك الغاذية الجميع على ما يشاء كل محتاج

لكي يعلم بنوك الذين احببتهم ايها الرب ان ليس ما تخرج الارض من الثمار هو يغذو الانسان لكن كلمتك هي التي تحفظ المؤمنين بك

اذ ما لم تكن النار تحله كانت شعاعة يسيرة من الشمس تحميه فيذوب

حتى يعلم انه يجب ان نسبق الشمس الى شكرك ونحضر امامك عند شروق النور

لان رجاء من لا شكر له يذوب كجليد شتوي ويذهب كماء لا منفعة فيه

الاصحاح السابع عشر

ان احكامك عظيمة لا يعبر عنها ولذلك ضلت النفوس التي لا تاديب لها

فانه لما توهم المجرمون انهم يتسلطون على الامة القديسة اذا هم ملقون في اسر الظلمة وقيود الليل الطويل محبوسون تحت سقوفهم منفيون عن العناية الابدية

و اذ حسبوا انهم مستترون في خطاياهم الخفية فرق بينهم ستر النسيان المظلم وهم في رعب شديد تقلقهم الاخيلة

و لم تكن الاكنة التي لبثوا فيها لتقيهم من الذعر فقد كانت اصوات قاصفة تدوي من حولهم واشباح مكفهرة تتراى امام وجوههم الكاسفة

و لم يكن في قوة النار مهما اشتدت ان تاتي بضياء ولا في بريق النجوم ان ينير ذلك الليل المدلهم

و انما كانت تلمع لهم بغتة نيران مخيفة فيرتعدون من ذلك المنظر المبهم ويتوهمون ما يظهر لهم اهول مما هو

حينئذ بطلت صناعة السحر وشعوذته وبرز على افتخارهم بالحكمة حجة مخزية

اذ الذين وعدوا بنفي الجزع والبلبال عن النفس الدنفة هؤلاء ادنفهم خوف مضحك

فانهم وان لم يصبهم شيء هائل كان مرور الوحوش وفحيح الافاعي يدحرهم فيهلكون من الخوف ويتوقون حتى الهواء الذي لا محيد عنه

لان الخبث ملازم للجبن فهو يقضي على نفسه بشهادته ولقلق الضمير لا يزال متخيلا الضربات

فان الخوف انما هو ترك المدد الذي من العقل

و انتظار المدد من الداخل اضعف ولذلك تحسب مجلبة العذاب المجهولة اشد

فالذين ناموا تلك النومة في ذلك الليل الذي لا يطاق الوارد من اخادير الجحيم الفظيعة

كانوا تارة تقتحمهم الاخيلة وتارة تنحل قواهم من انخلاع قلوبهم لما غشيهم من مفاجاة الخوف الغير المتوقع

ثم حيثما سقط احد بقى محبوسا في سجن لا حديد فيه

فان كان فلاحا او راعيا او صاحب عمل من اعمال الصحراء اخذ بغتة فوقع في قسر لا انفكاك عنه

اذ جميعهم كانوا مقيدين بسلسلة واحدة من الظلام فدوي الريح واغاريد الطيور على الاغصان الملتفة وصوت المياه المندفعة بقوة

و قعقعة الحجارة المتدحرجة وركض الحيوانات الذي لا يرى وزئير الوحوش الضارية والصدى المتردد في بطون الجبال كل ذلك كان يذيبهم من الخوف

و بينما كان سائر العالم يضيئه نور ساطع ويتعاطى اعماله بغير مانع

كان اولئك منفردين في ظل ليل مدلهم مشاكل لما سيغشاهم من الظلمة لكنهم كانوا على انفسهم اثقل من الظلمة

الاصحاح الثامن عشر

اما قديسوك فكان عندهم نور عظيم وكان اولئك يسمعون اصواتهم بغير ان يبصروا اشخاصهم ويغبطونهم على انهم لا يقاسون مثل حالهم

و يشكرونهم على انهم لا يؤذون الذين قد ظلموهم ويستغفرونهم من معاداتهم لهم

و بازاء ذلك جعلت لهؤلاء عمود نار دليلا في طريق لم يعرفوه شمسا لتلك الضيافة الكريمة لا اذى بها

اما اولئك فكان جديرا بهم ان يفقدوا النور ويحبسوا في الظلمة لانهم حبسوا بنيك الذين بهم سيمنح الدهر نور شريعتك الغير الفاني

و لما ائتمروا ان يقتلوا اطفال القديسين وعرض واحد منهم لذلك ثم خلص عاقبتهم انت باهلاك جمهور اولادهم ثم دمرتهم جميعا في الماء الغامر

و تلك الليلة قد اخبر بها اباؤنا من قبل لكي تطيب نفوسهم لعلمهم اليقين ما الاقسام التي يثقون بها

ففاز شعبك بخلاص الصديقين وهلاك الاعداء

فان الذي عاقبت به المقاومين هو الذي جذبتنا به اليك ومجدتنا

فان القديسين بني الصالحين كانوا يذبحون خفية ويوجبون على انفسهم شريعة الله هذه ان يشترك القديسون في السراء والضراء على السواء وكانوا يرنمون بتسابيح الاباء

و قد رفع الاعداء جلبة اصواتهم بالبكاء والنحيب على اطفالهم

و كان قضاء واحد على العبد والمولى وضربة واحدة نالت الشعب والملك

و كان لكلهم اجمعين اموات لا يحصون قد ماتوا ميتة واحدة حتى ان الاحياء لم يكفوا لدفن الموتى اذ في لحظة ابيد نسلهم الاعز

و بعد ان ابوا بسبب السحر ان يؤمنوا بشيء اعترفوا عند هلاك الابكار بان الشعب هو ابن لله

و حين شمل كل شيء هدوء السكوت وانتصف مسير الليل

هجمت كلمتك القديرة من السماء من العروش الملكية على ارض الخراب بمنزلة مبارز عنيف

و سيف صارم يمضي قضاءك المحتوم فوقف وملا كل مكان قتلى وكان راسه في السماء وقدماه على الارض

حينئذ بلبلتهم بغتة اخيلة الاحلام بلبلة شديدة وغشيتهم اهوال مفاجئة

و كان كل واحد عند صرعه بين حي وميت يعلن لاي سبب يموت

لان الاحلام التي اقلقتهم انباتهم بذلك لئلا يهلكوا وهم يجهلون مجلبة هلاكهم

و الصديقون ايضا مستهم محنة الموت ووقعت الضربة على جم منهم في البرية لكن الغضب لم يلبث طويلا

لان رجلا لا عيب فيه بادر لحمايتهم فبرز بسلاح خدمته الذي هو الصلاة والتكفير بالبخور وقاوم الغضب وازال النازلة فتبين انه خادمك

فانتصر على الجمع لا بقوة الجسد ولا باعمال السلاح ولكنه بالكلام كف المعاقب مذكرا الاقسام والعهود للاباء

فانه اذ كان القتلى يتساقطون جماعات وقف في الوسط فحسم السخط وقطع المسلك الى الاحياء

لانه كان على ثوبه السابغ العالم كله واسماء الاباء المجيدة منقوشة في اربعة اسطر من الحجارة الكريمة وعظمتك على تاج راسه

فهذه خضع المهلك لها وهابها وكان مجرد اختبار الغضب قد كفى

الاصحاح التاسع عشر

اما المنافقون فاستمر عليهم الى الانقضاء غضب لا رحمة معه لانه كان يعلم من قبل ماذا سيكون من امرهم

وانهم بعد ترخيصهم لهم في الذهاب ومبادرتهم لاطلاقهم يندمون فيجدون في اثرهم

فانهم قبل ان تنقضي مناحتهم وهم منتحبون على قبور امواتهم عادوا فاتخذوا مشورة جهل اخرى وسعوا في اثار الذين حثوهم على الرحيل سعيهم وراء قوم فارين

و انما ساقهم الى هذا الاجل امر لا بد منه انساهم ما سبق من الحوادث لكي يستتموا ما بقي من الام عقابهم

و يعبر شعبك اعجب عبور ويموت اولئك اغرب ميتة

و كانت جميع الخلائق كل واحدة في جنسها تستبدل طبعها وتخدمك بحسب ما رسم لها لكي يحفظ بنوك بغير ضر

فالغمام ظلل المحلة ومما كان قبلا يغمر بالمياه برزت ارض يابسة طريق ممهد في البحر الاحمر ومرج اخضر في قعر لجة عظيمة

هناك عبرت الامة كلها وهم في ستر يدك يرون عجائب الايات

و رتعوا كالخيل ووثبوا كالحملان مسبحين لك ايها الرب مخلصهم

متذكرين ما وقع في غربتهم كيف اخرجت الارض الذباب بدلا من نتاج الحيوان وفاض النهر بجم من الضفادع عوض الاسماك

و اخيرا راوا صنفا جديدا من الطير حين حثتهم شهوتهم ان يتطلبوا طعاما لذيذا

فصعدت السلوى من البحر تسلية لهم اما الخطاة فنزل عليهم الانتقام مع ما له من العلائم القديمة التي هي شدة الصواعق وانما اصابهم ما استحقت فواحشهم

اذ كانت معاملتهم للاضياف اشد كراهية فان اولئك ابوا ان يقبلوا غرباء لم يعرفوهم اما هؤلاء فاستعبدوا اضيافا قد احسنوا اليهم

و فضلا عن ذلك فان عليهم افتقادا اخر اذ ان اولئك انما قبلوا قوما اجنبيين كرها

اما هؤلاء فانهم قبلوا اضيافا باحتفال وفرح واشركوهم في حقوقهم ثم اساءوا اليهم بصنوف العذاب الشديد

فضربوا بالعمى مثل اولئك الواقفين على باب الصديق الذين شملتهم ظلمة هائلة فجعل كل منهم يتلمس طالبا مدخل بابه

اذ تغيرت نسب العناصر بعضها الى بعض كما يتغير في العود اسم صوت من اللحن والصوت باق وذلك بين لمن تامل تلك الحوادث

فالارضيات تحولت الى مائيات والسابحات سعت على الارض

و النار كانت لها قوة في الماء اشد من قوتها الغريزية والماء نسي قوته المطفئة

و بالعكس اللهيب لم يؤذ جسم السريع الفاسد من الحيوان اذ كان يمشي فيه ولم يذب الطعام السماوي السريع الذوبان كالجليد لانك يا رب عظمت شعبك في كل شيء ومجدته ولم تهمله بل كنت مؤازرا له في كل زمان ومكان

*** سفر يشوع بن سيراخ ... ونبذه عن السفر .. واصحاحاته ***

يشوع

كلمة عبرية بمعنى "يهوة خلاص" أو "خلاص الله"

ورغم أن هذه الكلمة أطلقت إسماً على أشخاص عديدين في الكتاب المقدس، فقد وردت مرة واحدة إسماً لبلدة من مدن يهوذا

ذكرت في سفر نحميا وقد سكن فيها البعض من بني يهوذا بعد عودتهم من السبي.

وقد ذكرت منها مدينة كبيرة "بئر سبع" فما يرجح أنها كانت مدينة قريبة منها.

ويبدو أنها كانت مدينة كبيرة أنه بدليل أنه قريبنها كلمة "وقراها" أي القرى التابعة لها (نح26:11).

أما الرجال المذكورين في الكتاب المقدس باسم "يشوع" فهم كثيرون.

ولكهم مذكورين في العهد القديم وعددهم وأشهرهم هو "يشوع بن نون" الذي خلف موسى في قيادة شعب الله والذي كان قد تجسس أرض كنعان قبل دخولها.

وقد عبر الأردن مع باقي الشعب وامتلكوا أرض كنعان بعد أن قسَّمها لهم يشوع بحسب أسباطهم وخاض معهم معارك صعبة (راجع سفر يشوع).

وغير "يشوع بن نون" كان هناك "يشوع" رئيس أورشليم في أيام "يوشيا" الملك الصالح الذي سُمي أحد أبواب المدينة باسمه (2مل8:23)،

وكان أيضاً يشوع الكاهن رئيس الفرقة التاسعة من فرق بني هرون الأربعة والعشرين لخدمة الهيكل والدخول إلى بيت الرب (1أخ11:24؛ عز36:2؛ نح39:7).

وأيضاً يشوع اللاوي الذي كان تحت يد "فوري بن يمنة" اللاوي البواب نحو الشرق في أيام حزقيا الملك (2أخ15:31).

وكان هناك أيضاً يشوع (أو يهوشع) الكاهن العظيم بن يهو صاداق الذي سُبِيَ إلى بابل ثم عاد من السبي مع زربابل، وقد تزوَّج بعض من أولاده نساء غريبات (1أخ15:6؛ عز2:2؛ 3:4؛ 18:10؛ حج1:1، 14،12؛ 2:2و4؛ زك1:3و8و9).

وهناك أيضاً يشوع رئيس العشيرة الذي من بني فحث والذي عادت عشيرته من السبي مع زربابل (عز6:2؛ نح11:7).

وهناك يشوع آخر وكان رئيس عائلة لاويّة عاد من السبى إلى أورشليم مع زربابل (عز4:2؛ نح43:7).

وأيضاً لاوي بإسم يشوع كان أباً لواحد صعد لأورشليم مع عزرا (عز33:

وأيضاً يشوع أبو عازر رئيس المصفاة الذي ساهَم في ترميم سور أورشليم عند الزاوية (نح19:3).

وهناك أخيراً رجل باسم يشوع من اللاويين الذين شرحوا الشريعة للشعب أيام عزرا (نح7:8؛ 4:9و5؛ 8:12و24).

وفي العهد الجديد عرف الرسل رجل ساحر بني كذاب اسمه "باريشوع" بمعنى "ابن يشوع" ويُعرَف أيضاً بإسم "عليمن الساحر" قاوَم بولس وبرنابا أمام الوالي سرجيوس في بافلوس بجزيرة قبرص فأصيب بالعمى إلى حين.

أما يشوع بن سيراخ

فهو أحد حكماء اليهود ممن درسوا التوراة واختبروا الحكمه فكتب فيها. وقد قيل عنه أنه يشوع ابن سيراخ بن سمعون (=كتاب مصباح الظلمة في إيضاح الخدمة ص236). وقد كان كاتباً مشهوراً مات أثناء السبي في بابل ودُفِنَ هناك.

وقد كان أصلاً من مدينة أورشليم.

وسُميَ "يشوع بن سيراخ الأورشليمي" كما نفهم من مقدمة المترجم، وكذا ممّا جاء في السفر نفسه حيث قال

"رَسَمَ تأديب العقل والعلم في الكتاب يشوع بن سيراخ الاورشليمى الذي أفاض الحكمة من قلبه" (سي29:50).

وقد ورد في مقدمة السفر

أن كاتبه بن سيراخ "لزم تلاوة الشريعة والأنبياء وسائر أسفار آبائنا ورسخ فيها كما ينبغى" وبناء على ذلك فقد "أقبل هو أيضاً على تدوين شئ مما يتعلق بالأدب والحكمة ليقتبس منه الراغبون في التعلُّم ويزداوا من حُسن السيرة الموافِقة للشريعة".

ومن المقدمة،

نفهم أيضاً أن السِفر أول ما كتب كان باللغة العبرانية.

والأرجح عند العلماء أن كتابة السفر بالعبرية تمت في زمن "بطليموس أورجتيس الأول" في المدة من 246-221ق.م.

وهناك من يقول أن السفر كُتِب أيضاً في فلسطين خلال الفترة من 190-170ق.م.

أما ترجمة السفر إلى اليونانية

فقد قام بها حفيد الكاتِب في مصر "في مدينة الإسكندرية= بحسب رأي بعض العلماء". في السنة الثامنة والثلاثين لحكم ملك مصري آخر باسم "أورجتيس" وذلك لفائدة اليهود المتغربين في مصر ممن لا يعرفون العبرية (=راجع مقدمة السفر).

وقد وُجِدَت نسخة

من سفر يشوع بن سيراخ في الأصل العبراني في مصر القديمة سنة 1896م.

وهي ترجع في كتابتها إلى القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الميلادي (=قاموس الكتاب المقدس – طبعة مكتبة المشعل ببيروت 1964 – القس داود حداد من القدس – ص1071).

ويتكون السفر من 51 أصحاحاً.

قد كُتِبَ السفر

على نهج وأسلوب سليمان الحكيم في أمثاله، غير أنه يضيف الكثير من المديح لأنبياء ملوك وكهنة وقادة بني إسرائيل وآبائهم الكبار تمجيداً لأعمالهم وفضائلهم العظيمة.

وبرغم إعتراض البروتستانت على صحة هذا السفر وقانونيته، فإننا نجد بعضاً من مشاهير كُتّابهم يقرظون هذا السفر في كتاباتهم،

ونذكر من هؤلاء على سبيل المثال:-

1- د. سمعان كلهون

في كتابه "مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين – طبعة بيروت 1937 – ص306) حيث يقول: "يتألَّف هذا السفر من مجموعة من الأقوال الحكيمة أو الأمثال تشبُّهاً بأمثال سليمان، ومن ملحق للرجال الذين هم تلامذة الحكمة. وكان مؤلفه اسمه يشوع بن سيراخ أسيراً من أورشليم، يُحتَمل أنه كان معاصراً لرئيس الكعنة سمعان البار، وقد كُتِبَ سفره بالعبرانية وترجمه إلى اليونانية حفيد المؤلف نحو سنة 132ق.م."

ملحوظة: يرى صاحب مجلة صهيون ومؤلف كتاب (مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب – طبعة 1929 – ص 183). أن ترجمة سفر يشوع بن سيراخ من العبرية إلى اليونانية تمت في الفترة من سنة 155-116ق.م.

2- القس داود حداد من القدس،

الذي قام بكتابة مواد حرف الياء في كتاب "قاموس الكتاب المقدس – طبعة بيروت 1964 – ص 1071) كتب يقول عن هذا السفر: "يشبه في نمط تأليفه أمثال سليمان، غير أنه يتضمَّن أيضاً مباحث وصلوات. وينتهي بكتابين أولهما (ص44-50) مديح القديسين والشهداء من أخنوخ إلى سمعان بن أدنيا الكاهن العظيم. أما الإصحاح الأخير فيحتوي على شكر وصلاة. ونستدل من هذا السفر على الآراء اللاهوتية والآداب التي كانت شائعة بين اليهود في العصر الذي أُلِّفَ فيه.

وفيما عدا البروتستانت، تجمع كل الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية في العالم على الإعتراف بهذا السفر وباقي أسفار المجموعة الثانية القانونية التي جُمِعَت بعد عزرا. وقد ورد هذا السفر بنصه في الترجمة السبعينية للتوراة التي تمت بالإسكندرية في سنة 280ق.م.

كما ورد بنصه أيضاً في الترجمة القديمة اللاتينية والقبطية والحبشية التر تُرجِمَت في العصر الرسولي من الأصل العبراني. هذا وقد أيدت قانونية هذا السفر المجامع الكثيرة التي عُقِدت في إيبون (393) وقرطاجنة الأول (397) وقرطاجنة الثاني (419) ومجمع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (1672) ومجمع أورشليم للكنيسة الأرثوذكسية (1682) وغيرها.. هذا فضلاً عن وروده ضمن قائمة الأسفار الموحى بها المذكورة في قوانين الرسل وقوانين بن العسال وغيرهما.

وبرغم أن القديس إيرونيموس (من آباء الجيل الرابع) أشار إلى رفض البعض لهذا السفر وغيره من أسفار المجموعة القانونية الثانية في أيامه، إلا أنه يقول في كتابه (الرد على روفين=راجع مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب – ص 165) ليرد ظن البعض أنه هو أيضاً يرفض هذه الأسفار: "إني لا أقصد بذلك تعبيراً عن مذهبي" كما أنه يقول في (مقدمته على أسفار سليمان=راجع مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب – ص 162) حول سفري الحكمة ويشوع بن سيراخ "كما تتلو الكنيسة أسفار يهوديت وطوبيا والمكابيين.. كذلك يحسن بها أن تتلو هذين السفرين". وهو في كتاباته أيضاً إستشهد من بعض عبارات سفر يشوع بن سيراخ دليلاً على إقتناعه بصحته.

هذا وقد استشهد بما جاء في السفر آباء كثيرون من قديسي الكنيسة القُدامى إكليمندس الإسكندري الذي إستشهد بالسفر مراراً في كتابه البيداجوحي حيث يقول عن كلام السفر "قال الكتاب المقدس". وإستشهد بالسفر أيضاً القديس أوريجانوس في كتابه (المبادئ 8:2) وفي (تفسير إنجيل متى، مجلد 7 ف22) وفي كتابه (شرح سفر أرميا – ميمر 6، 16) وكتابه (شرح سفر حزقيال – ميمر 6). وكذا القديس العظيم البابا أثناسيوس الرسولي في (خطبة ضد بدعة آريوس 7:2) وفي كتابه (تاريخ بدعة آريوس 52)،

وكذا في دفع تهم ذويه عن نفسه 66، وكذا في رسالته لأساقفة مصر، وأيضاً في تفسيره المزمور 118. وممن إستشهدوا بسفر يشوع بن سيراخ أيضاً القديس باسيليوس في (شرح مزموري 14، 24)، والقديس أبيفانيوس في كتابه (الهرطقات 6:24، 32، 9:37) والقديس إغريغوريوس النيزنزي في خطبه، والقديس إغريغوريوس النيصي في كتابه (حياة موسى) وفي (المقالات على المزامير) والقديس كيرلس الأورشليمي في كتابه (التعليم المسيحي) وأيضاً القديس مار إفرآم الذي إستشهد بالسفر مراراً عديدة (بالحرف الواحد) في ميامره.

هذا، ومما يؤكِّد صحة وقانونية سفر يشوع بن سيراخ بكل يقين وقوّة، أن المبشرين والرسل من كاتبي أسفار العهد الجديد قد إقتبسوا منه مرّات كثيرة كما يلي:-

الشاهد
الآية
السفر
الشاهد
الآية

2 : 1
يا ابني إن أقبلت لخدمة الرب الإله فاثبت على البر والتقوى واعدد نفسك للتحربة.
تيموثاوس الثانية
3 : 12
وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون

2 : 18
إن المتقين الرب لا يعاصون أقواله والمحبين له يحفظون طرقه.
انجيل يوحنا
14 : 23
إن أحبني احد يحفظ كلامي ويحبه أبي واليه نأتي وعنده نصنع منزلا.

3 : 20
ازدد تواضعاً ما ازددت عظمة فتنال حظوة لدى الرب.
رسالة فيلبي
2 : 3
لا شيئا بتحزب أو بعجب بل بتواضع حاسبين بعضكم البعض أفضل من أنفسهم.

11 : 10
يا بني لا تتشاغل بأعمال كثيرة فانك إن أكثرت منها لم تخل من ملام إن تتبعتها لم تحشها وان سبقتها لم تنج.
تيموثاوس الأولى
6 : 9
وأما الذين يريدون أن يكونوا أغنياء فيسقطون في تجربة وفخ وشهوات كثيرة غبية ومضرة تغرق الناس في العطب والهلاك.

11 : 19 ، 20
19 أن يقول قد بلغت الراحة وأنا الآن آكل من خيراتي

20 وهو لا يعلم كم يمضي من الزمان حتى يترك ذلك لغيره ويموت.
انجيل لوقا
12 : 19 ، 20
19 وأقول لنفسي يا نفس لك خيرات كثيرة موضوعة لسنين كثيرة.استريحي وكلي واشربي وافرحي.

20 فقال له الله يا غبي هذه الليلة تطلب نفسك منك.فهذه التي أعددتها لمن تكون.

13 : 21 ، 22
21 أيقارن الذئب الحمل كذلك شأن الخاطيء مع التقي

22 أي سلام بين الضبع والكلب وأي سلام بين الغني والفقير.
كورنثوس الثانية
6 : 14 ، 16
14 لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين.لأنه أية خلطة للبر والإثم.وأية شركة للنور مع الظلمة.

16 وأية موافقة لهيكل الله مع الأوثان.

14 : 13
قبل أن تموت أحسن إلى صديقك وعلى قدر طاقتك ابسط يدك وأعطه.
انجيل لوقا
16 : 9
وأنا أقول لكم اصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم حتى إذا فنيتم يقبلونكم في المظال الأبدية.

14 : 18
كل جسد يبلى مثل الثوب لأن العهد من البدء انه يموت موتاً فكما أن أوراق شجرة كثيفة بعضها يسقط وبعضها ينبت.
رسالة يعقوب
1 : 10
وأما الغني فباتضاعه لأنه كزهر العشب يزول

15 : 3
وتسقيه ماء الحكمة فيها يترسخ فلا يتزعزع.
انجيل يوحنا
4 : 10
فأعطاك ماء حياً

15 : 16
فان شئت حفظت الوصايا ووقيت مرضاته.
انجيل متى
19 : 17
إن أردت أن تدخل الحياة فاحفظ الوصايا

15 : 20
وعيناه إلى الذين يتقونه ويعلم كل أعمال الإنسان.
العبرانيين
4 : 13
وليس خليقة غير ظاهرة قدامه بل كل شيء عريان ومكشوف لعيني ذلك الذي معه امرنا

16 : 15
لكل رحمة يجعل موضعاً وكل واحد يلقى ما تستحق أعماله.
رسالة رومية
2 : 6
الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله

17 : 14
لكل أمه أقام رئيساً
بطرس الأولى
2 : 13 ، 14
13 فاخضعوا لكل ترتيب بشري من اجل الرب.إن كان للملك فكمن هو فوق الكل

14 أو للولاة فكمرسلين منه للانتقام من فاعلي الشر وللمدح لفاعلي الخير

17 : 24
كن ثابتا على حفظ التقدمة والصلاة للعلي.
تسالونيكي الأولى
5 : 17
صلّوا بلا انقطاع

18 : 30
لا تكن تابعاً لشهواتك بل عاص أهواءك.
رسالة رومية
6 : 12
إذا لا تملكنّ الخطية في جسدكم المائت لكي تطيعوها في شهواته

19 : 13
عاتب صديقك ألعله لم يفعل وان كان قد فعل فلا يعود يفعل.
انجيل متى
18 : 15
وان اخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما.إن سمع منك فقد ربحت أخاك.

19 : 17
ومن الذي لم يخطأ بلسانه عاتب قريبك قبل أن تهدده.
رسالة يعقوب
3 : 8
وأما اللسان فلا يستطيع احد من الناس أن يذلله. هو شر لا يضبط مملوء سمّا مميتا.

25 : 11
مغبوط من يساكن امرأة عاقلة ومن لم يزل بلسانه ومن لم يخدم من لم يستاهله.
رسالة يعقوب
3 : 2
لأننا في أشياء كثيرة نعثر جميعنا.إن كان احد لا يعثر في الكلام فذاك رجل كامل قادر أن يلجم كل الجسد أيضا.

28 : 1
من انتقم يدركه الانتقام من لدن الرب ويترقب الرب خطاياه.
انجيل مرقس
11 : 26
وان لم تغفروا انتم لا يغفر أبوكم الذي في السموات أيضا زلاتكم.

28 : 2
اغفر لقريبك ظلمه لك فإذا تضرعت تمحى خطاياك.
انجيل مرقس
11 : 25
ومتى وقفتم تصلّون فاغفروا إن كان لكم على احد شيء لكي يغفر لكم أيضا أبوكم الذي في السموات زلاتكم

35 : 11
كن متهلل الوجه في كل عطية وقدس العشور بفرح.
كورنثوس الثانية
9 : 7
كل واحد كما ينوي بقلبه ليس عن حزن أو اضطرار.لان المعطي المسرور يحبه الله

39 : 21 ، 39
21 أعمال الرب كلها حسنة جداً وجميع أوامره تجري في أوقاتها وكلها تطلب في أونتها.

39 لأن جميع أعمال الرب صالحة فتؤتي كل فائدة في ساعتها.
انجيل مرقس
7 : 37
وبهتوا إلى الغاية قائلين انه عمل كل شيء حسنا.جعل الصم يسمعون والخرس يتكلمون

41 : 27
19 استحيوا مما أقول لكم ..

27 من التفرس في امرأة ذات بعل ومن جارية مولودة جاريتها وعلى سريرها لا تقف.
انجيل متى
5 : 28
وأما أنا فأقول لكم أن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه

الإصحاح الأول

كل حكمة فهي من الرب ولا تزال معه الى الابد

من يحصي رمل البحار وقطار المطر وايام الدهر ومن يمسح سمك السماء ورحب الارض والغمر

و من يستقصي الحكمة التي هي سابقة كل شيء

قبل كل شيء حيزت الحكمة ومنذ الازل فهم الفطنة

ينبوع الحكمة كلمة الله في العلى ومسالكها الوصايا الازلية

لمن انكشف اصل الحكمة ومن علم دهائها

لمن تجلب معرفة الحكمة ومن ادرك كثرة خبرتها

واحد هو حكيم عظيم المهابة جالس على عرشه

الرب هو حازها وراها واحصاها

و افاضها على جميع مصنوعاته فهي مع كل ذي جسد على حسب عطيته وقد منحها لمحبيه

مخافة الرب مجد وفخر وسرور واكليل ابتهاج

مخافة الرب تلذ للقلب وتعطي السرور والفرح وطول الايام

المتقي للرب يطيب نفسا في اواخره وينال حظوة يوم موته

محبة الرب هي الحكمة المجيدة

و الذين تتراءى لهم يحبونها عند رؤيتهم لها وتاملهم لعظائمها

راس الحكمة مخافة الله انها تولدت في الرحم مع المؤمنين وجعلت عشها بين الناس مدى الدهر وستسلم نفسها الى ذريتهم

مخافة الرب هي عبادته عن معرفة

العبادة تحفظ القلب وتبرره وتمنح السرور والفرح

المتقي للرب يطيب نفسا وينال حظوة في يوم وفاته

كمال الحكمة مخافة الرب انها تسكر بثمارها

تملا كل بيتها رغائب ومخازنها غلالا

اكليل الحكمة مخافة الرب انها تنشئ السلام والشفاء والعافية

و قد رات الحكمة واحصتها وكلتاهما عطية من الله

الحكمة تسكب المعرفة وعلم الفطنة وتعلي مجد الذين يملكونها

اصل الحكمة مخافة الرب وفروعها طول الايام

في زخائر الحكمة العقل والعبادة عن معرفة اما عند الخطاة فالحكمة رجس

مخافة الرب تنفي الخطيئة

غضب الاثيم لا يمكن ان يبرر لان وقر غضبه يسقطه

الطويل الاناة يصبر الى حين ثم يعاوده السرور

العاقل يكتم كلامه الى حين وشفاه المؤمنين تثني على عقله

في زخائر الحكمة امثال المعرفة

اما عند الخاطئ فعبادة الله رجس

يا بني ان رغبت في الحكمة فاحفظ الوصايا فيهبها لك الرب

فان الحكمة والتاديب هما مخافة الرب والذي يرضيه

هو الايمان والوداعة فيغمر صاحبهما بالكنوز

لا تعاص مخافة الرب ولا تتقدم اليه بقلب وقلب

لا تكن مرائيا في وجوه الناس وكن محترسا لشفتيك

لا تترفع لئلا تسقط فتجلب على نفسك الهوان

و يكشف الرب خفاياك ويصرعك في المجمع

لانك لم تتوجه الى مخافة الرب لكن قلبك مملوء مكرا

الإصحاح الثاني

يا بني ان اقبلت لخدمة الرب الاله فاثبت على البر والتقوى واعدد نفسك للتجربة

ارشد قلبك واحتمل امل اذنك واقبل اقوال العقل ولا تعجل وقت النوائب

انتظر بصبر ما تنتظره من الله لازمه ولا ترتدد لكي تزداد حياة في اواخرك

مهما نابك فاقبله وكن صابرا على صروف اتضاعك

فان الذهب يمحص في النار والمرضيين من الناس يمحصون في اتون الاتضاع

امن به فينصرك قوم طرقك وامله احفظ مخافته وابق عليها في شيخوختك

ايها المتقون للرب انتظروا رحمته ولا تحيدوا لئلا تسقطوا

ايها المتقون للرب امنوا به فلا يضيع اجركم

ايها المتقون للرب املوا الخيرات والسرور الابدي والرحمة

ايها المتقون للرب احبوه فتستنير قلوبكم

انظروا الى الاجيال القديمة وتاملوا هل توكل احد على الرب فخزي

او ثبت على مخافته فخذل او دعاه فاهمل

فان الرب راوف رحيم يغفر الخطايا ويخلص في يوم الضيق

ويل للقلوب الهيابة وللايدي المتراخية وللخاطئ الذي يمشي في طريقين

ويل للقلب المتواني انه لا يؤمن ولذلك لا حماية له

ويل لكم ايها الذين فقدوا الصبر وتركوا الطرق المستقيمة ومالوا الى طرق السوء

فماذا تصنعون يوم افتقاد الرب

ان المتقين للرب لا يعاصون اقواله والمحبين له يحفظون طرقه

ان المتقين للرب يبتغون مرضاته والمحبين له يمتلئون من الشريعة

ان المتقين للرب يهيئون قلوبهم ويخضعون امامه نفوسهم

ان المتقين للرب يحفظون وصاياه ويصبرون الى يوم افتقاده

قائلين ان لم نتب نقع في يدي الرب لا في ايدي الناس

لان رحمته على قدر عظمته

الإصحاح الثالث

بنو الحكمة جماعة الصديقين وذريتهم اهل الطاعة والمحبة

يا بني اسمعوا اقوال ابيكم واعملوا بها لكي تخلصوا

فان الرب قد اكرم الاب في الاولاد واثبت حكم الام في البنين

من اكرم اباه فانه يكفر خطاياه ويمتنع عنها ويستجاب له في صلاة كل يوم

و من احترم امه فهو كمدخر الكنوز

من اكرم اباه سر باولاده وفي يوم صلاته يستجاب له

من احترم اباه طالت ايامه ومن اطاع اباه اراح امه

الذي يتقي الرب يكرم ابويه ويخدم والديه بمنزلة سيدين له

اكرم اباك بفعالك ومقالك بكل اناة

لكي تحل عليك البركة منه وتبقى بركته الى المنتهى

فان بركة الاب توطد بيوت البنين ولعنة الام تقلع اسسها

لا تفتخر بهوان ابيك فان هوان ابيك ليس فخرا لك

بل فخر الانسان بكرامة ابيه ومذلة الام عار للبنين

يا بني اعن اباك في شيخوخته ولا تحزنه في حياته

و ان ضعف عقله فاعذر ولا تهنه وانت في وفور قوتك فان الرحمة للوالد لا تنسى

و باحتمالك هفوات امك تجزى خيرا

و على برك يبنى لك بيت وتذكر يوم ضيقك وكالجليد في الصحو تحل خطاياك

من خذل اباه فهو بمنزلة المجدف ومن غاظ امه فهو ملعون من الرب

يا بني اقض اعمالك بالوداعة فيحبك الانسان الصالح

ازدد تواضعا ما ازددت عظمة فتنال حظوة لدى الرب

لان قدرة الرب عظيمة وبالمتواضعين يمجد

لا تطلب ما يعييك نيله ولا تبحث عما يتجاوز قدرتك لكن ما امرك الله به فيه تامل ولا ترغب في استقصاء اعماله الكثيرة

فانه لا حاجة لك ان ترى المغيبات بعينيك

و ما جاوز اعمالك فلا تكثر الاهتمام به

فانك قد اطلعت على اشياء كثيرة تفوق ادراك الانسان

و ان كثيرين قد اضلهم زعمهم وازل عقولهم وهمهم الفاسد

القلب القاسي عاقبته السوء والذي يحب الخطر يسقط فيه

القلب الساعي في طريقين لا ينجح والفاسد القلب يعثر فيهما

القلب القاسي يثقل بالمشقات والخاطئ يزيد خطيئة على خطيئة

داء المتكبر لا دواء له لان جرثومة الشر قد تاصلت فيه

قلب العاقل يتامل في المثل ومنية الحكيم اذن سامعة

القلب الحكيم العاقل يمتنع من الخطايا وينجح في اعمال البر

الماء يطفئ النار الملتهبة والصدقة تكفر الخطايا

من صنع جميلا ذكر في اواخره وصادف سندا في يوم سقوطه

الإصحاح الرابع

يا بني لا تحرم المسكين ما يعيش به ولا تماطل عيني المعوز

لا تحزن النفس الجائعة ولا تغظ الرجل في فاقته

لا تزد القلب المغيظ قلقا ولا تماطل المعوز بعطيتك

لا تاب اعطاء البائس سؤله ولا تحول وجهك عن المسكين

لا تصرف طرفك عن المعوز ولا تصنع شيئا يجلب عليك لعنة الانسان

فان من يلعنك بمرارة نفسه يستجيب صانعه دعاءه

كن متوددا الى الجماعة واخفض راسك لذي الوجاهة

امل اذنك الى المسكين واجبه برفق ووداعة

انقذ المظلوم من يد الظالم ولا تكن صغير النفس في القضاء

كن ابا لليتامى وبمنزلة رجل لامهم

فتكون كابن العلي وهو يحبك اكثر من امك

الحكمة تنشئ لها بنين والذين يلتمسونها تضمهم اليها

من احبها احب الحياة والذين يبتكرون اليها يمتلئون سرورا

من ملكها يرث مجدا وحيثما دخلت فهناك بركة الرب

الذين يعبدونها يخدمون القدوس والذين يحبونها يحبهم الرب

من سمع لها يحكم على الامم ومن اقبل اليها يسكن مطمئنا

اذا استسلم لها يرثها واعقابه يبقون على امتلاكها

فانها في اول الامر تسلك معه بعوج

فتلقي عليه الخوف والرعب وتمتحنه بتاديبها الى ان تثق بنفسه وتختبره في احكامها

ثم تعود فتعامله باستقامة وتسره

و تكشف له اسرارها وتجمع فيه كنوزا من العلم وفهم البر

و اما اذا ذهب في الضلال فهي تخذله وتسلمه الى مصرعه

يا بني احرص على الزمان واحتفظ من الشر

و لا تستحي في امر نفسك

فان من الحياء ما يجلب الخطيئة ومنه ما هو مجد ونعمة

لا تحاب الوجوه فذلك ضرر لنفسك

و لا تستحي حياء به هلاكك

لا تمتنع من الكلام في وقت الخلاص ولا تكتم حكمتك اذا جمل ابداؤها

فانما تعرف الحكمة بالكلام والتاديب بنطق اللسان

لا تخالف الحق بل استحي من جهالتك

لا تستحي ان تعترف بخطاياك ولا تغالب مجرى النهر

و لا تتذلل للرجل الاحمق ولا تحاب وجه المقتدر

جاهد عن الحق الى الموت والرب الاله يقاتل عنك

لا تكن جافيا في لسانك ولا كسلا متوانيا في اعمالك

لا تكن كاسد في بيتك وكمجنون بين اهلك

لا تكن يدك مبسوطة للاخذ مقبوضة عن العطاء

الإصحاح الخامس

لا تعتد باموالك ولا تقل لي بها كفاية

لا تتبع هواك ولا قوتك لتسير في شهوات قلبك

و لا تقل من يتسلط على فان الرب ينتقم منك انتقاما

لا تقل قد خطئت فاي سوء اصابني فان الرب طويل الاناة

لا تكن بلا خوف من قبل الخطيئة المغفورة لتزيد خطيئة على خطيئة

و لا تقل رحمته عظيمة فيغفر كثرة خطاياي

فان عنده الرحمة والغضب وسخطه يحل على الخطاة

لا تؤخر التوبة الى الرب ولا تتباطا من يوم الى يوم

فان غضب الرب ينزل بغتة ويستاصل في يوم الانتقام

لا تعتد باموال الظلم فانها لا تنفعك شيئا في يوم الانتقام

لا تنقلب مع كل ريح ولا تسر في كل طريق فانه كذلك يفعل الخاطئ ذو اللسانين

بل كن ثابتا في فهمك وليكن كلامك واحدا

كن سريعا في الاستماع وكثير التاني في احارة الجواب

ان كان لك فهم فجاوب قريبك والا فاجعل يدك على فمك

في الكلام كرامة وهوان ولسان الانسان تهلكته

لا تدع نماما ولا تختل بلسانك

فان للسارق الخزي ولذي اللسانين المذمة الشديدة

لا تكن جاهلا في كبيرة ولا في صغيرة

الإصحاح السادس

و لا تصر عدوا بعد ان كنت صديقا فان القبيح السمعة يرث الخزي والعار وكذلك الخاطئ ذو اللسانين

لا تكن كثور مستكبرا بافكار قلبك لئلا تسلب نفسك

فتاكل اوراقك وتتلف اثمارك وتترك نفسك كالخشب اليابس

النفس الشريرة تهلك صاحبها وتجعله شماتة لاعدائه

الفم العذب يكثر الاصدقاء واللسان اللطيف يكثر المؤانسات

ليكن المسالمون لك كثيرين واصحاب سرك من الالف واحدا

اذا اتخذت صديقا فاتخذه عن خبرة ولا تثق به سريعا

فان لك صديقا في يومه ولكنه لا يثبت في يوم ضيقك

و صديقا يصير عدوا فيكشف عار مخاصمتك

و صديقا يشترك في مائدتك ولكنه لا يثبت في يوم ضيقك

يكون نظيرك في اموالك ويتخذ دالة بين اهل بيتك

لكنه اذا انحططت يكون ضدك ويتوارى عن وجهك

تباعد عن اعدائك واحذر من اصدقائك

الصديق الامين معقل حصين ومن وجده فقد وجد كنزا

الصديق الامين لا يعادله شيء وصلاحه لا موازن له

الصديق الامين دواء الحياة والذين يتقون الرب يجدونه

من يتقي الرب يحصل على صداقة صالحة لان صديقه يكون نظيره

يا بني اتخذ التاديب منذ شبابك فتجد الحكمة الى مشيبك

مثل الحارث والزارع اقبل اليها وانتظر ثمارها الصالحة

فانك تتعب في حراثتها قليلا وتاكل من غلاتها سريعا

ما اصعبها على الغير المتادبين ان فاقد اللب لا يستمر عليها

فانها له كحجر الامتحان الثقيل فلا يلبث ان يتركها

لان الحكمة هي كاسمها ولا تستبين لكثيرين والذين يعرفونها تثبت فيهم الى مشاهدة الله

اسمع يا بني واقبل رايي ولا تنبذ مشورتي

و ادخل رجليك في قيودها وعنقك في غلها

احن عاتقك واحملها ولا تغتظ من سلاسلها

اقبل اليها بكل نفسك واحفظ طرقها بكل قوتك

ابحث واطلب فتتعرف لك واذا فزت بها فلا تهملها

فانك في اواخرك تجد راحتها وتتحول لك مسرة

فتكون لك قيودها حماية قوة واغلالها حلة مجد

لان عليها حليا من ذهب وسلاسلها سلك سمنجوني

فتلبسها حلة مجد لك وتعقدها اكليل ابتهاج

ان شئت يا بني فانك تتادب وان استسلمت تستفيد دهاء

ان احببت ان تسمع فانك تعي وان املت اذنك تصير حكيما

قف في جماعة الشيوخ ومن كان حكيما فلازمه ارغب ان تسمع كل حديث الهي ولا تهمل امثال التعقل

و ان رايت عاقلا فابتكر اليه ولتطا قدمك درج بابه

تروا في اوامر الرب وفي وصاياه تامل كل حين فهو يثبت قلبك وينيلك ما تتمناه من الحكمة

الإصحاح السابع

لا تعمل الشر فلا يلحقك الشر

تباعد عن الاثيم فيميل الاثيم عنك

يا بني لا تزرع في خطوط الاثم لئلا تحصد ما زرعت سبعة اضعاف

لا تلتمس من الرب رئاسة ولا من الملك كرسي مجد

لا تدع البر امام الرب ولا الحكمة لدى الملك

لا تبتغ ان تصير قاضيا لعلك لا تستطيع ان تستاصل الظلم فربما هبت وجه المقتدر فتضع في طريق استقامتك حجر عثار

لا تخطا الى جماعة المدينة ولا تطرح نفسك بين الجمهور

لا تعد الى الخطيئة ثانية فانك لا تكون مزكى من الاولى

لا تكن صغير النفس في صلاتك

و لا تهمل الصدقة

لا تقل ان الله ينظر الى كثرة تقادمي واذا قربتها للعلي فهو يقبلها

لا تستهزئ باحد في مرارة نفسه فانه يوجد من يخفض ويرفع

لا تفتر الكذب على اخيك ولا تختلقه على صديقك

لا تبتغ ان تكذب بشيء فان تعود الكذب ليس للخير

لا تكثر الكلام في جماعة الشيوخ ولا تكرر الالفاظ في صلاتك

لا تكره الشغل المتعب ولا الحراثة التي سنها العلي

لا تنظم نفسك في عداد الخاطئين

اذكر ان الغضب لا يبطئ

ضع نفسك جدا لان عقاب المنافق نار ودود

لا تبدل صديقا بشيء زمني ولا اخا خالصا بذهب اوفير

لا تفارق امراتك اذا كانت حكيمة صالحة فان نعمتها فوق الذهب

لا تعنت عبدا يجد في عمله ولا اجيرا يبذل نفسه

لتحبب نفسك العبد العاقل ولا تمنعه العتق

ان كانت لك دواب فتعهدها وان كان لك منها نفع فابقها عندك

ان كان لك بنون فادبهم واخضع رقابهم من صبائهم

ان كانت لك بنات فصن اجسامهن ولا يكن وجهك اليهن كثير الطلاقة

زوج بنتك تقض امرا عظيما وسلمها الى رجل عاقل

ان كانت لك امراة على وفق قلبك فلا ترفضها اما المكروهة فلا تسلم اليها نفسك

اكرم اباك بكل قلبك ولا تنس مخاض امك

اذكر انك بهما كونت فماذا تجزيهما مكافاة عما جعلا لك

اخش الرب بكل نفسك واحترم كهنته

احبب صانعك بكل قوتك ولا تهمل خدامه

اتق الرب واكرم الكاهن

و اعطه حصته بحسب ما امرت به والباكورة لاجل الخطاء

و عطية الاكتاف وذبيحة التقديس وباكورة الاقداس

و ابسط يدك للفقير لكي تكمل بركتك

كن عارفا للجميل من كل حي ولا تنكر على الميت جميله

لا تتوار عن الباكين ونح مع النائحين

لا تتقاعد عن عيادة المرضى فانك بمثل ذلك تكون محبوبا

في جميع اعمالك اذكر اواخرك فلن تخطا الى الابد

الإصحاح الثامن

لا تخاصم المقتدر لئلا تقع في يديه

لا تنازع الغني لئلا يجعل عليك ثقلا

فان الذهب اهلك كثيرين وازاغ قلوب الملوك

لا تخاصم الفتيق اللسان ولا تجمع على ناره حطبا

لا تمازح الناقص الادب لئلا يهين اسلافك

لا تعير المرتد عن الخطيئة اذكر انا باجمعنا نستوجب المؤاخذة

لا تهن احدا في شيخوخته فان الذين يشيخون هم منا

لا تشمت بموت احد اذكر انا باجمعنا نموت

لا تستخف بكلام الحكماء بل كن لهجا بامثالهم

فانك منهم تتعلم التاديب والخدمة للعظماء

لا تهمل كلام الشيوخ فانهم تعلموا من ابائهم

و منهم تتعلم الحكمة وان ترد الجواب في وقت الحاجة

لا توقد جمر الخاطئ لئلا تحترق بنار لهيبه

لا تنتصب في وجه الشاتم لئلا يترصد لفمك في الكمين

لا تقرض من هو اقوى منك فان اقرضته شيئا فاحسب انك قد اضعته

لا تكفل ما هو فوق طاقتك فان كفلت فاهتم اهتمام من يفي

لا تحاكم القاضي لانه يحكم له بحسب رايه

لا تسر في الطريق مع المتقحم لئلا يجلب عليك وبالا فانه يسعى في هوى نفسه فتهلك انت بجهله

لا تشاجر الغضوب ولا تسر معه في الخلاء فان الدم عنده كلا شيء فيصرعك حيث لا ناصر لك

لا تشاور الاحمق فانه لا يستطيع كتمان الكلام

لا تباشر امرا سريا امام الاجنبي فانك لا تعلم ما سيبدو منه

لا تكشف ما في قلبك لكل انسان فعساه لا يجزيك شكرا

الإصحاح التاسع

لا تغر على المراة التي في حجرك ولا تعلم عليك تعليما سيئا

لا تسلم نفسك الى المراة لئلا تتسلط على قدرتك

لا تلق المراة البغي لئلا تقع في اشراكها

لا تالف المغنية لئلا تصطاد بفنونها

لا تتفرس في العذراء لئلا تعثرك محاسنها

لا تسلم نفسك الى الزواني لئلا تتلف ميراثك

لا تسرح بصرك في ازقة المدينة ولا تتجول في اخليتها

اصرف طرفك عن المراة الجميلة ولا تتفرس في حسن الغريبة

فان حسن المراة اغوى كثيرين وبه يتلهب العشق كالنار

كل امراة زانية تداس كالزبل في الطريق

كثيرون افتتنوا بجمال المراة الغريبة فكان حظهم الرذل لان محادثتها تتلهب كالنار

لا تجالس ذات البعل البتة ولا تتكئ معها على المرفق

و لا تكن لها منادما على الخمر لئلا تميل نفسك اليها وتزل بقلبك الى الهلاك

لا تقاطع صديقك القديم فان الحديث لا يماثله

الصديق الحديث خمر جديدة اذا عتقت لذ لك شربها

لا تغر من مجد الخاطئ فانك لا تعلم كيف يكون انقلابه

لا ترتض بمرضاة المنافقين اذكر انهم الى الجحيم لا يتزكون

تباعد عمن له سلطان على القتل فلا تجري في خاطرك مخافة الموت

و ان دنوت منه فلا تجرم لئلا يذهب بحياتك

اعلم انك تتخطى بين الفخاخ وتتمشى على متارس المدن

اختبر الناس ما استطعت وشاور الحكماء منهم

ليكن مؤاكلوك من الابرار وافتخارك بمخافة الرب

اجعل عشرتك مع العقلاء وكل حديثك في شريعة العلي

يثنى على عمل الصناع لاجل ايديهم اما رئيس الشعب فانه حكيم لاجل كلامه

الفتيق اللسان يخاف منه في مدينته والهاذر في كلامه يمقت

الإصحاح العاشر

القاضي الحكيم يؤدب شعبه وتدبير العاقل يكون مرتبا

كما يكون قاضي الشعب يكون الخادمون له وكما يكون رئيس المدينة يكون جميع سكانها

الملك الفاقد التاديب يدمر شعبه والمدينة تعمر بعقل ولاتها

ملك الارض في يد الرب فهو يقيم عليها في الاوان اللائق من به نفعها

فوز الرجل في يد الرب وعلى وجه الكاتب يجعل مجده

اذا ظلمك القريب في شيء فلا تحنق عليه ولا تات شيئا من امور الشتم

الكبرياء ممقوتة عند الرب والناس وشانها ارتكاب الاثم امام الفريقين

انما ينقل الملك من امة الى امة لاجل المظالم والشتائم والاموال

لا احد اقبح جرما من البخيل لماذا يتكبر التراب والرماد

لا احد اكبر اثما ممن يحب المال لان ذاك يجعل نفسه ايضا سلعة وقد اطرح احشاءه مدة حياته

كل سلطان قصير البقاء ان المرض الطويل يثقل على الطبيب

فيحسم الطبيب المرض قبل ان يطول هكذا الملك يتسلط اليوم وفي غد يموت

و الانسان عند مماته يرث الافاعي والوحوش والدود

اول كبرياء الانسان ارتداده عن الرب

اذ يرجع قلبه عن صانعه فالكبرياء اول الخطاء ومن رسخت فيه فاض ارجاسا

و لذلك انزل الرب باصحابها نوازل غريبة ودمرهم عن اخرهم

نقض الرب عروش السلاطين واجلس الودعاء مكانهم

قلع الرب اصول الامم وغرس المتواضعين مكانهم

قلب الرب بلدان الامم وابادها الى اسس الارض

اقحل بعضها واباد سكانها وازال من الارض ذكرهم

محا الرب ذكر المتكبرين وابقى ذكر المتواضعين بالروح

لم تخلق الكبرياء مع الناس ولا الغضب مع مواليد النساء

اي نسل هو الكريم نسل الانسان اي نسل هو الكريم المتقون للرب اي نسل هو اللئيم نسل الانسان اي نسل هو اللئيم المتعدون الوصايا

فيما بين الاخوة يكون رئيسهم مكرما هكذا في عيني الرب الذين يتقونه

الغني والمجيد والفقير فخرهم مخافة الرب

ليس من الحق ان يهان الفقير العاقل ولا من اللائق ان يكرم الرجل الخاطئ

العظيم والقاضي والمقتدر يكرمون وليس احد منهم اعظم ممن يتقي الرب

العبد الحكيم يخدمه الاحرار والرجل العاقل لا يتذمر

لا تعتل عن الاشتغال بالاعمال ولا تنتفخ في وقت الاعسار

فان الذي يشتغل بكل عمل خير ممن يتمشى او ينتفخ وهو في فاقة الى الخبز

يا بني مجد نفسك بالوداعة واعط لها من الكرامة ما تستحق

من خطئ الى نفسه فمن يزكيه ومن يكرم الذي يهين حياته

الفقير يكرم من اجل عمله والغني يكرم لاجل غناه

من اكرم مع الفقر فكيف مع الغنى ومن اهين مع الغنى فكيف مع الفقر

الإصحاح الحادي عشر

حكمة الوضيع ترفع راسه وتجلسه في جماعة العظماء

لا تمدح الرجل لجماله ولا تذم الانسان لمنظره

النحل صغير في الطيور وجناه راس كل حلاوة

لا تفتخر بتردي الثياب ولا تترفع في يوم الكرامة فان اعمال الرب عجيبة وافعاله خفية عن البشر

كثيرون من المتسلطين جلسوا على التراب والخامل الذكر لبس التاج

كثيرون من المقتدرين لحقهم اشد الهوان والمكرمون سلموا الى ايدي الاخرين

لا تذم قبل ان تفحص تفهم اولا ثم وبخ

لا تجاوب قبل ان تسمع ولا تعترض حديث احد قبل تمامه

لا تجادل في امر لا يعنيك ولا تجلس للقضاء مع الخطاة

يا بني لا تتشاغل باعمال كثيرة فانك ان اكثرت منها لم تخل من ملام ان تتبعتها لم تحشها وان سبقتها لم تنج

رب انسان ينصب ويتعب ويجد ولا يزداد الا فاقة

و رب انسان بليد فاقد المدد قليل القوة كثير الفقر

نظرت اليه عينا الرب بالخير فنعشه من ضعته ورفع راسه فتعجب منه كثيرون

الخير والشر الحياة والموت الفقر والغنى من عند الرب

الحكمة والعلم ومعرفة الشريعة من عند الرب المحبة وطرق الاعمال الصالحة من عنده

الضلال والظلمة خلقا مع الخطاة والذين يرتاحون الى الشر في الشر يشيخون

عطية الرب تدوم للاتقياء ومرضاته تفوز الى الابد

رب غني استغنى باهتمامه وامساكه وانما حظه من اجرته

ان يقول قد بلغت الراحة وانا الان اكل من خيراتي

و هو لا يعلم كم يمضي من الزمان حتى يترك ذلك لغيره ويموت

اقم على عهدك وثابر عليه وشخ في عملك

لا تعجب من اعمال الخطاة امن بالرب وابق على جهدك

فانه هين في عيني الرب ان يغني المسكين في الحال بغتة

بركة الرب في اجرة التقي وهو في لحظة يجعل بركته مزهرة

لا تقل اي حاجة لي واي خير يحصل لي منذ الان

لا تقل لي ما يكفيني فلم اتعنى منذ الان

ان البؤوس تنسى في يوم النعم والنعم لا تذكر في يوم البؤوس

فانه هين عند الرب ان يجازي الانسان بحسب طرقه يوم الموت

شر ساعة ينسي اللذات وفي وفاة الانسان انكشاف اعماله

لا تغبط احدا قبل موته ان الرجل يعرف ببنيه

لا تدخل كل انسان الى بيتك فان مكايد الغشاش كثيرة

كصفة الحجل الصياد في القفص صفة قلب المتكبر وهو كراصد يرقب السقوط

فانه يكمن محولا الخير الى الشر ويصم المختارين بالنقائص

من شرارة واحدة يكثر الحريق والرجل الخاطئ يكمن للدم

احذر من الخبيث الذي يخترع المساوئ لئلا يجلب عليك عارا الى الابد

ادخل الاجنبي الى بيتك فيقلب احوالك بالمشاغب ويطردك عن خاصتك

الإصحاح الثاني عشر

اذا احسنت فاعلم الى من تحسن فيكون معروفك مرضيا

احسن الى التقي فتنال جزاء ان لم يكن من عنده فمن عند العلي

لا خير لمن يواظب على الشر ولا يتصدق لان العلي يمقت الخطاة ويرحم التائبين

اعط التقي ولا تمد الخاطئ فانه سينتقم من المنافقين والخطاة لكنه يحفظهم ليوم الانتقام

اعط الصالح ولا تؤاس الخاطئ

احسن الى المتواضع ولا تعط المنافق امنع خبزك ولا تعطه له لئلا يتقوى به عليك

فتصادف من الشر اضعاف كل ما كنت تصنع اليه من المعروف ان العلي يمقت الخطاة ويكافئ المنافقين بالانتقام

لا يعرف الصديق في السراء ولا يخفى العدو في الضراء

في سراء الرجل اعداؤه محزونون وفي ضرائه الصديق ايضا ينصرف

لا تثق بعدوك ابدا فان خبثه كصدا النحاس

و ان كان متواضعا يمشي مطرقا فتنبه لنفسك وتحرز منه فانك تكون معه كمن جلا مراة وستعلم ان نقاءها من الصدا لا يدوم

لا تجعله قريبا منك لئلا يقلبك ويقيم في مكانك لا تجلسه عن يمينك لئلا يطمع في كرسيك واخيرا تفهم كلامي وتنخس باقوالي

من يرحم راقيا قد لدغته الحية او يشفق على الذين يدنون من الوحوش هكذا الذي يساير الرجل الخاطئ يمتزج بخطاياه

انه يلبث معك ساعة وان ملت لا يثبت

العدو يظهر حلاوة من شفتيه وفي قلبه ياتمر ان يسقطك في الحفرة

العدو تدمع عيناه وان صادف فرصة يشبع من الدم

ان صادفك شر وجدته هناك قد سبقك

و فيما يوهمك انه معين لك يعقل رجلك

يهز راسه ويصفق بيديه ويهمس باشياء كثيرة ويغير وجهه

الإصحاح الثالث عشر

من لمس القير توسخ ومن قارن المتكبر اشبهه

لا ترفع ثقلا يفوق طاقتك ولا تقارن من هو اقوى واغنى منك

كيف يقرن بين قدر الخزف والمرجل انها اذا صدمت تنكسر

الغني يظلم ويصخب والفقير يظلم ويتضرع

ان كنت نافعا استغلك وان كنت عقيما خذلك

ان كان لك مال عاشرك واستنفذ مالك وهو لا يتعب

ان كان له بك حاجة غرك وتبسم اليك ووعدك وكلمك بالخير وقال ما حاجتك

و قدم لك من الاطعمة ما يخجلك حتى يستنفذ ما لك في مرتين او ثلاث واخيرا يستهزئ بك ويراك بعد ذلك فيخذلك وينغض راسه عليك

اخشع لله وانتظر يده

احذر ان تغتر وتتذلل في جهالتك

لا تكن ذليلا في حكمتك لئلا يستدرجك الذل الى الجهالة

اذا دعاك مقتدر فتوار فبذلك يزيد في دعوته لك

لا تقتحم لئلا تطرد ولا تقف بعيدا لئلا تنسى

لا تقدم على محادثته ولا تثق بكلامه الكثير فانه بكثرة مخاطبته يختبرك وبتبسمه اليك يفحصك

انه بلا رحمة لا ينجز ما وعد ولا يمسك عن الاساءة والقيود

احترز وتنبه جدا فانك على شفا السقوط

و ان سمعت بهذه في منامك فتيقظ

في حياتك كلها احبب الرب وادعه لخلاصك

كل حيوان يحب نظيره وكل انسان يحب قريبه

كل ذي جسد يصاحب نوعه والرجل يلازم نظيره

ايقارن الذئب الحمل كذلك شان الخاطئ مع التقي

اي سلام بين الضبع والكلب واي سلام بين الغني والفقير

الفراء في البرية صيد الاسود وكذلك الفقراء هم مراعي الاغنياء

التواضع رجس عند المتكبر وهكذا الفقير رجس عند الغني

الغني اذا تزعزع يثبته اصدقاؤه والمتواضع اذا سقط فاصدقاؤه يطردونه

يزل الغني فيعينه كثيرون يتكلم بالمنكرات فيبرئونه

يزل المتواضع فيوبخونه ينطق بعقل فلا يجعلون لكلامه موضعا

يتكلم الغني فينصت الجميع ويرفعون مقالته الى السحاب

يتكلم الفقير فيقولون من هذا وان عثر يصرعونه

الغنىش يحسن بمن لا خطية له والفقر مستقبح في فم المنافق

قلب الانسان يغير وجهه اما الى الخير واما الى الشر

طلاقة الوجه من طيب القلب والبحث عن الامثال يجهد الافكار

الإصحاح الرابع عشر

طوبى للرجل الذي لم يزل بفيه ولم ينخسه الندم على الخطيئة

طوبى لمن لم يقض عليه ضميره ولم يسقط من رجائه

الغنى لا يجمل بالرجل الشحيح وما منفعة الاموال مع الانسان الحسود

من اختزن بخسران نفسه فانما يختزن للاخرين ويتنعم بخيراته غيره

من اساء الى نفسه فالى من يحسن الم تره لا يتمتع من امواله

لا اسوا ممن يحسد نفسه ان ذلك جزاء خبثه

و ان هو احسن فعن سهو وفي الاخر يبدي خبثه

لا اخبث ممن يحسد بعينه ويحول وجهه ويحتقر النفوس

عين البخيل لا تشبع من حظه وظلم الشرير يضني نفسه

العين الشريرة تحسد على الخبز وعلى مائدتها تكون في عوز

يا بني انفق على نفسك بحسب ما تملك وقرب للرب تقادم تليق به

اذكر ان الموت لا يبطئ الم يبلغك عهد الجحيم

قبل ان تموت احسن الى صديقك وعلى قدر طاقتك ابسط يدك واعطه

لا تخسر يوما صالحا ولا يفتك حظ خير شهي

الست مخلفا اتعابك لاخر وما جهدت فيه للاقتسام بالقرعة

اعط وخذ وزك نفسك

قبل وفاتك اصنع البر فانه لا سبيل الى التماس الطعام في الجحيم

كل جسد يبلى مثل الثوب لان العهد من البدء انه يموت موتا فكما ان اوراق شجرة كثيفة

بعضها يسقط وبعضها ينبت كذلك جيل اللحم والدم بعضهم يموت وبعضهم يولد

كل عمل فاسد يزول وعامله يذهب معه

و كل عمل منتقى يبرر وعامله يكرم لاجله

طوبى للرجل الذي يتامل في الحكمة ويتحدث بها في عقله

و يتفكر في طرقها بقلبه ويتبصر في اسرارها ينطلق في اثرها كالباحث ويترقب عند مداخلها

و يتطلع من كواتها ويتسمع عند ابوابها

و يحل بقرب بيتها ويضرب وتدا في حائطها وينصب خيمته بجانبها وينزل بمنزل الخيرات

يجعل بنيه في كنفها ويسكن تحت اغصانها

يستتر بظلها من الحر وفي مجدها يجد راحة

الإصحاح الخامس عشر

الذي يتقي الرب يعمل ذلك والذي يتمسك بالشريعة ينال الحكمة

تبادر اليه كام وتتخذه كامراة بكر

تطعمه خبز العقل وتسقيه ماء الحكمة فيها يترسخ فلا يتزعزع

و عليها يعتمد فلا يخزى فترفع مقامه عند اصحابه

و تفتح فاه في الجماعة وتملاه من روح الحكمة والعقل وتلبسه حلة المجد

فيرث السرور واكليل الابتهاج واسما ابديا

الجهال من الناس لا يدركونها اما العقلاء فيبادرون اليها والخطاة لا يرونها لانها بعيدة عن الكبرياء والمكر

الكذابون من الناس لا يذكرونها اما الصادقون فيوجدون فيها ويفلحون الى ان يشاهدوا الله

لا يجمل الحمد في فم الخاطئ

لان الخاطئ لم يرسله الرب انما ينطق بالحمد ذو الحكمة والرب ينجحه

لا تقل انما ابتعادي عنها من الرب بل امتنع عن عمل ما يبغضه

لا تقل هو اضلني فانه لا حاجة له في الرجل الخاطئ

كل رجس مبغض عند الرب وليس بمحبوب عند الذين يتقونه

هو صنع الانسان في البدء وتركه في يد اختياره

و اضاف الى ذلك وصاياه واوامره

فان شئت حفظت الوصايا ووفيت مرضاته

و عرض لك النار والماء فتمد يدك الى ما شئت

الحياة والموت امام الانسان فما اعجبه يعطى له

ان حكمة الرب عظيمة هو شديد القدرة ويرى كل شيء

و عيناه الى الذين يتقونه ويعلم كل اعمال الانسان

لم يوص احدا ان ينافق ولا اذن لاحد ان يخطئ

لانه لا يحب كثرة البنين الكفرة الذين لا خير فيهم

الإصحاح السادس عشر

لا تشته كثرة اولاد لا خير فيهم ولا تفرح بالبنين المنافقين ولا تسر بكثرتهم اذا لم تكن فيهم مخافة الرب

لا تثق بحياتهم وتلتفت الى مكانهم

ولد واحد يتقي الرب خير من الف منافقين

و الموت بلا ولد خير من الاولاد المنافقين

لانه بعاقل واحد تعمر المدينة وقبيلة من الاثماء تخرب

كثير من امثال هذه رايته بعيني واعظم منها سمعت به اذني

في مجمع الخطاة تتقد النار وفي الامة الكافرة يضطرم الغضب

لم يعف عن الجبابرة الاولين الذين تمردوا بقوتهم

و لم يشفق على جيل لوط الذين مقتهم لكبريائهم

و لم يرحم امة الهلاك المتعظمين بخطاياهم

و كذلك الست مئة الف من الرجالة الذين تعصبوا بقساوة قلوبهم بل لو وجد واحد قاسي الرقبة لكان من العجب ان يصفح عنه

لان الرحمة والغضب من عنده هو رب العفو وساكب الغضب

كما انه كثير الرحمة هكذا هو شديد العقاب فيقضي على الرجل بحسب اعماله

لا يفلت الخاطئ بغنائمه ولا يضيع الرب صبر التقي

لكل رحمة يجعل موضعا وكل واحد يلقى ما تستحق اعماله

لا تقل ساتوارى عن الرب العل احدا من العلى يذكرني

اني في شعب كثير لا اذكر فماذا تعتبر نفسي في خلق لا يقدر

ها ان السماء وسماء سماء الله والغمر والارض تتزعزع عند افتقاده

و الجبال واسس الارض ترتعد رعبا عندما ينظر اليها

و في ذلك لا يتامل القلب

و ليس من يفهم طرقه رب زوبعة لا يبصرها الانسان

فان اكثر اعمال الرب في الخفاء اعمال العدل من يخبر بها او من يحتملها ان العهد بعيد والفحص عن الجميع يكون عند الانقضاء

المتواضع القلب يتامل في ذلك اما الرجل الجاهل الضال فيتامل في الحماقات

اسمع لي يا بني وتعلم العلم ووجه قلبك الى كلامي

اني اعبر عن التاديب بوزن وابدي العلم بتدقيق

جميع اعمال الرب من البدء قدرها بحكمة ومنذ انشائها ميز اجزاءها

زين اعماله الى الدهر ومبادئها الى احقابها فلم تجع ولم تتعب ولم تزل تعمل

و لم يضايق بعضها بعضا

و هي لا تعاصي كلمته مدى الدهر

و بعد ذلك نظر الرب الى الارض وملاها من خيراته

و نفوس ذوي الحياة تغطي وجهها واليها تعود

الإصحاح السابع عشر

خلق الرب الانسان من الارض

و اليها اعاده

جعل لهم وقتا واياما معدودة واتاهم سلطانا على كل ما فيها والبسهم قوة بحسب طبيعتهم وصنعهم على صورته

القى رعبه على كل ذي جسد وسلطه على الوحش والطير

خلق منه عونا بازائه واعطاهم اختيارا ولسانا وعينين واذنين وقلبا يتفكر

و ملاهم من معرفة الحكمة واراهم الخير والشر

و جعل عينه على قلوبهم ليظهر لهم عظائم اعماله

ليحمدوا اسمه القدوس ويخبروا بعظائم اعماله

و زادهم العلم واورثهم شريعة الحياة

و عاهدهم عهد الدهر واراهم احكامه

فرات عيونهم عظائم المجد وسمعت اذانهم مجد صوته وقال لهم احترزوا من كل ظلم

و اوصاهم كل واحد في حق القريب

طرقهم امامه في كل حين فهي لا تخفى عن عينيه

لكل امة اقام رئيسا

اما اسرائيل فهو نصيب الرب

جميع اعمالهم كالشمس امامه وعيناه على الدوام تنظران الى طرقهم

لم تخف عنه اثامهم بل جميع خطاياهم امام الرب

صدقة الرجل كخاتم عنده فيحفظ احسان الانسان كحدقة عينه

و بعد ذلك يقوم ويجازيهم يجازيهم جزاءهم على رؤوسهم ويهبطهم الى بطون الارض

لكنه جعل للتائبين مرجعا وعزى ضعفاء الصبر ورسم لهم نصيب الحق

فتب الى الرب واقلع عن الخطايا

تضرع امام وجهه واقلل من العثرات

ارجع الى العلي واعرض عن الاثم وابغض الرجس اشد بغض فهل من حامد للعلي في الجحيم

تعلم اوامر الله واحكامه وكن ثابتا على حظ التقدمة والصلاة للعلي

ادخل في ميراث الدهر المقدس مع الاحياء المعترفين للرب

لا تلبث في ضلال المنافقين اعترف قبل الموت فان الاعتراف يعدم من الميت اذ يعود كلا شيء

انك ما دمت حيا معافى تحمد الرب وتفتخر بمراحمه

ما اعظم رحمة الرب وعفوه للذين يتوبون اليه

لا يستطيع الناس ان يحوزوا كل شيء لان ابن الانسان ليس بخالد

اي شيء اضوا من الشمس وهذه ايضا تكسف والشرير يفكر في اللحم والدم

الرب يستعرض جنود السماء العليا اما البشر فجميعهم تراب ورماد

الإصحاح الثامن عشر

الحي الدائم خلق جميع الاشياء عامة الرب وحده يتزكى

لم يسمح لاحد ان يخبر باعماله

و من استقصى عظائمه

من يعدد قوة عظمته ومن يقدم على تبيان مراحمه

ليس للانسان ان يسقط من عجائب الرب ولا ان يزيد عليها ولا ان يسبرها

اذا اتم الانسان فحينئذ يبتدئ واذا استراح فحينئذ يتحير

ما الانسان وما منفعته ما خيره وما شره

عدة ايام الانسان على الاكثر مئة سنة كنقطة ماء من البحر وكذرة من الرمل هكذا سنون قليلة في يوم الابدية

فلذلك طالت عليهم اناة الرب وافاض عليهم رحمته

راى وعلم ان منقلبهم هائل

فلذلك اكثر من العفو

رحمة الانسان لقريبه اما رحمة الرب فلكل ذي جسد

يوبخ ويؤدب ويعلم ويرد كالراعي رعيته

يرحم الذين يقبلون تاديبه ويبادرون الى العمل باحكامه

يا بني لا تقرن الصنيعة بالملام ولا العطية بكلام التنغيص

اليس الندى يبرد الحر هكذا الكلام افضل من العطية

اما ترى ان الكلام افضل من العطية وكلاهما عند الرجل المنعم عليه

تعيير الاحمق مكروه وعطية الحاسد تكل العيون

قبل القضاء كن على يقين من الحق وقبل الكلام تعلم

قبل المرض استطب وقبل القضاء افحص نفسك فتنال العفو ساعة الافتقاد

قبل المرض كن متواضعا وعند ارتكاب الخطايا ار توبتك

لا يحبسك شيء عن قضاء نذرك في وقته ولا تحجم عن اعمال البر حتى الموت فان ثواب الرب يبقى الى الابد

قبل الصلاة اهب نفسك ولا تكن كانسان يجرب الرب

اذكر الغضب في ايام الانقضاء ووقت الانتقام عند تحول الوجه

في وقت الشبع اذكر وقت الجوع وفي ايام الغنى اذكر الفقر والعوز

بين الغداة الى العشي يتغير الزمان وكل شيء سريع التحول امام الرب

الحكيم يتحذر في كل شيء وفي ايام الخطايا يحترز من الهفوات

كل عاقل يعرف الحكمة ويعترف لمن يجدها

العقلاء في الكلام يتممون اعمالهم بالحكمة ويفيضون الامثال السديدة

لا تكن تابعا لشهواتك بل عاص اهواءك

فانك ان ابحت لنفسك الرضى بالشهوة جعلتك شماتة لاعدائك

لا تتلذذ بكثرة المادب ولا تلزم نفسك الانفاق عليها

لا تفقر نفسك بالمادب تنفق عليها من الدين وليس في كيسك شيء فانك بذلك تكمن لحياتك

الإصحاح التاسع عشر

العامل الشريب لا يستغني والذي يحتقر اليسير يسقط شيئا فشيئا

الخمر والنساء تجعلان العقلاء اهل ردة

و الذي يخالط الزواني يزداد وقاحة السوس والدود يرثانه والنفس الوقحة تستاصل

من اسرع الى التصديق فهو خفيف العقل ومن خطئ فهو مجرم على نفسه

الذي يتلذذ بالاثم يلحقه الوصم والذي يكره التكلم يقلل الذنوب

الذي يخطا الى نفسه يندم والذي يتلذذ بالشر يلحقه الوصم

لا تنقل كلام السوء فلست بخاسر شيئا

لا تطلع على سرك صديقك ولا عدوك ولا تكشف ما في نفسك لاحد وان لم تكن فيك خطيئة

فانه يسمعك ثم يرصدك ويصير يوما عدوا لك

ان سمعت كلاما فليمت عندك ثق فانه لا يشقك

الاحمق يمخض بالكلمة مخاض الوالدة بالجنين

الكلمة في جوف الاحمق كنبل مغروز في فخذ لحيمة

عاتب صديقك فلعله لم يفعل وان كان قد فعل فلا يعود يفعل

عاتب صديقك فلعله لم يقل وان كان قد قال فلا يكرر القول

عاتب صديقك فان النميمة كثيرة

و لا تصدق كل كلام فرب زال ليست زلته من قلبه

و من الذي لم يخطا بلسانه عاتب قريبك قبل ان تهدده

و ابق مكانا لشريعة العلي كل الحكمة مخافة الرب وفي كل حكمة العمل بالشريعة

ليست الحكمة علم الشر وحيث تكون مشورة الخطاة فليست هناك الفطنة

فان من الشر ما هو رجس ومن الجهال من نقص حظه من الحكمة

ناقص العقل وهو تقي خير من وافر الفطنة وهو يتعدى الشريعة

رب دهاء يكون محكما وهو جائر

و رب رجل يهدم المحبة ليبدي العدل رب شرير يمشي مكبا في الحداد وبواطنه مملوءة مكرا

يكب بوجهه ويصم احدى اذنيه وحين لا تشعر يفاجئك

و ان منعه العجز من الاساءة فاذا صادف فرصة فعل

من منظره يعرف الرجل ومن استقبال الوجه يعرف العاقل

لبسة الرجل وضحكة الاسنان ومشية الانسان تخبر بما هو عليه

رب عتاب لا يجمل ورب صامت عن فطنة

الإصحاح العشرون

العتاب خير من الحقد والمقر يكفي الخسران

الخصي المتشهي يفسد البكر

و هكذا فعل من يقضي قضاء الجور

ما احسن ابداءك الندامة اذا وبخت فانك بذلك تجتنب الخطيئة الاختيارية

رب ساكت يعد حكيما ورب متكلم يكره لطول حديثه

من الساكتين من يسكت لانه لا يجد جوابا ومن يسكت لانه يعرف الاوقات

الانسان الحكيم يسكت الى حين اما العاتي والجاهل فلا يبالي بالاوقات

الكثير الكلام يمقت والمتسلط جورا يبغض

رب نجاح يكون لاذى صاحبه ورب وجدان يكون لخسرانه

رب عطية لا تنفعك ورب عطية تكون مضاعفة الجزاء

رب انحطاط سببه المجد ورب تواضع يرفع به الراس

رب مشتر كثيرا بقليل يدفع ثمنه سبعة اضعاف

الحكيم يحبب نفسه بالكلام ونعم الحمقى تفاض سدى

عطية الجاهل لا تنفعك لان له عوض العينين عيونا

يعطي يسيرا ويمتن كثيرا ويفتح فاه مثل المنادي

يقرض اليوم ويطالب غدا ان انسان مثل هذا لبغيض

يقول الاحمق لا صديق لي وصنائعي غير مشكورة

ان الذين ياكلون خبزي خبثاء اللسان ما اكثر المستهزئين به واكثر استهزاءاتهم

فانه لا يدركك حق الادراك ماذا يستبقي ولا يبالي بما لا يستبقي

الزلة عن السطح ولا الزلة من اللسان فان سقوط الاشرار يفاجئ سريعا

الانسان السمج كحديث في غير وقته لا يزال في افواه فاقدي الادب

يرذل المثل من فم الاحمق لانه لا يقوله في وقته

رب انسان يمنعه اقلاله عن الخطيئة وفي راحته لا ينخسه ضميره

من الناس من يهلك نفسه من الحياء وانما يهلكها لاجل شخص الجاهل

و من يعد صديقه من الحياء فيصيره عدوا له بغير سبب

الكذب عار قبيح في الانسان وهو لا يزال في افواه فاقدي الادب

السارق خير ممن يالف الكذب لكن كليهما يرثان الهلاك

شان الانسان الكذوب الهوان وخزيه معه على الدوام

الحكيم في الكلام يشتهر والانسان الفطن يرضي العظماء

الذي يفلح الارض يعلي كدسه والذي يرضي العظماء يكفر الذنب

الهدايا والرشى تعمي اعين الحكماء وكلجام في الفم تحجز توبيخاتهم

الحكمة المكتومة والكنز المدفون اي منفعة فيهما

الانسان الذي يكتم حماقته خير من الانسان الذي يكتم حكمته

الإصحاح الحادي والعشرون

يا بني ان خطئت فلا تزد بل استغفر عما سلف من الخطاء

اهرب من الخطيئة هربك من الحية فانها ان دنوت منها لدغتك

انيابها انياب اسد تقتل نفوس الناس

كل اثم كسيف ذي حدين ليس من جرحه شفاء

التقريع والشتم يسلبان الغنى وبمثل ذلك يسلب بيت المتكبر

تضرع الفقير يبلغ الى اذني الرب فيجرى له القضاء سريعا

من مقت التوبيخ فهو في اثر الخاطئ ومن اتقى الرب يتوب بقلبه

السليط اللسان بعيد السمعة لكن العاقل يعلم متى يسقط

من بنى بيتا باموال غيره فهو كمن يجمع حجارته في الشتاء

جماعة الاثماء مشاقة مجموعة وغايتها لهيب نار

طريق الخطاة مفروش بالبلاط وفي منتهاه حفرة الجحيم

من حفظ الشريعة فطن لروحها

و غاية مخافة الرب الحكمة

من لم يكن ذا دهاء لم يؤدب

و رب دهاء يكثر المرارة

علم الحكيم يفيض كالعباب ومشورته كينبوع حياة

باطن الاحمق كاناء مكسور لا يضبط شيئا من العلم

العالم اذا سمع كلام حكمة مدحه وزاد عليه اما الخليع فاذا سمعه كرهه ونبذه وراء ظهره

حديث الاحمق كحمل في الطريق وانما اللطف على شفتي العاقل

فم الفطن يبتغى في الجماعة وكلامه يتامل به في القلب

الحكمة للاحمق كبيت مخرب وعلم الجاهل كلام لا يفهم

التاديب للجهال كالقيود في الرجلين وكالوثاق في اليد اليمنى

الاحمق يرفع صوته عند الضحك اما ذو الدهاء فيبتسم قليلا بسكون

التاديب للفطن كحلية من ذهب وكسوار في ذراعه اليمنى

قدم الاحمق تسرع الى داخل البيت اما الانسان الواسع الخبرة فيستحيي

الجاهل يتطلع من الباب الى داخل البيت اما الرجل المتادب فيقف خارجا

من قلة الادب التسمع على الباب والفطن يستثقل ذلك الهوان

شفاه الجهال تحدث بالخزعبلات وكلام الفطنين يوزن بالميزان

قلوب الحمقى في افواههم وافواه الحكماء في قلوبهم

اذا لعن المنافق الشيطان فقد لعن نفسه

النمام ينجس نفسه ومعاشرته مكروهة

الإصحاح الثاني والعشرون

الكسلان اشبه بحجر قذر كل احد يصفر لهوانه

الكسلان اشبه بزبل الدمن كل من قبضه ينفض يده

الابن الفاقد الادب عار لابيه والبنت انما تعقب الخسران

البنت الفطينة ميراث لرجلها والبنت المخزية غم لوالدها

الوقحة تخزي اباها ورجلها وكلاهما يهينانها

الكلام في غير وقته كالغناء في النوح اما السياط والتاديب فهما في كل وقت حكمة

الذي يعلم الاحمق يجبر اناء من خزف

و ينبه مستغرقا في نومه

من كلم الاحمق فانما يكلم متناعسا فاذا انتهى قال ماذا

ابك على الميت لانه فقد النور وابك على الاحمق لانه فقد العقل

اقلل من البكاء على الميت فانه في راحة

اما الاحمق فحياته اشقى من موته

النوح على الميت سبعة ايام والنوح على الاحمق والمنافق جميع ايام حياته

لا تكثر الكلام مع الجاهل ولا تخالط الغبي

تحفظ منه لئلا يعنتك وينجسك برجسه

اعرض عنه فتجد راحة ولا يغمك سفهه

اي شيء اثقل من الرصاص وماذا يسمى الا احمق

الرمل والملح والحديد اخف حملا من الانسان الجاهل

عرق الخشب المربوطة في البناء لا تتفكك في الزلزلة كذلك القلب المعتمد على مشورة سديدة لا يخاف اصلا

القلب المستند على راي عاقل كزينة من رمل على حائط مصقول

كما ان الاوتاد الموضوعة في مكان عال لا تثبت امام الريح

كذلك قلب الاحمق الخائف الافكار لا يثبت امام هول من الاهوال

قلب الاحمق يخاف في افكاره اما الذي يستمر على وصايا الله في كل حين فلا يخاف ابدا

من نخس العين اسال الدموع ومن نخس القلب ابرز الحس

من رمى الطيور بالحجر نفرها ومن عير صديقه قطع الصداقة

ان جردت السيف على صديقك فلا تياس فانه يرجع

ان فتحت فمك على صديقك فلا تخف فانه يصالح الا في التعيير والتكبر وافشاء السر والجرح بالمكر فانه في هذه يفر كل صديق

ابق امينا للقريب في فقره لكي تشبع معه من خيراته

اثبت معه في وقت ضيقه لكي تشترك في ميراثه

قبل النار بخار الاتون والدخان وكذلك قبل الدماء التقريعات

لا استحيي ان ادفع عن صديقي ولا اتوارى عن وجهه ثم ان اصابني منه شر

فكل من يسمع بذلك يتحفظ منه

من يجعل حارسا لفمي وخاتما وثيقا على شفتي لئلا اسقط بسببهما ويهلكني لساني

الإصحاح الثالث والعشرون

ايها الرب الاب يا سيد حياتي لا تتركني ومشورة شفتي ولا تدعني اسقط بهما

من ياخذ افكاري بالسياط وقلبي بتاديب الحكمة بحيث لا يشفق على جهالاتي ولا تهمل خطاياي

لكي لا تتكاثر جهالاتي وتتوافر خطاياي فاسقط تجاه اضدادي ويشمت عدوي بي

ايها الرب الاب يا اله حياتي لا تتركني ومشورة شفتاي

لا تدعني اطمح بعيني والهوى اصرفه عني

لا تملكني شهوة البطن ولا الزنى ولا تسلمني الى نفس وقحة

ايها البنون دونكم ادب الفم فان من يحفظه لا يؤخذ بشفتيه

انه بهما يصطاد الخاطئ وبهما يعثر القاذف والمتكبر

لا تعود فاك الحلف

و لا تالف تسمية القدوس

فانه كما ان العبد الذي لا يزال يفحص لا يخلو من الحبط كذلك من لم يبرح يحلف ويسمي لا يتزكى

الرجل الحلاف يمتلئ اثما ولا يبرح السوط من بيته

و هو ان لم يف فعليه خطيئة وان استخف فخطيئته مضاعفة

و ان حلف باطلا لا يبرر وبيته يملا نوائب

و من الكلام كلام اخر يلابسه الموت لا كان في ميراث يعقوب

ان هذه كلها تبعد عن الاتقياء فلا يتمرغون في الخطايا

لا تعود فاك فحش الكلام فان ذلك لا يخلو من خطيئة

تذكر اباك وامك اذا جلست بين العظماء

لئلا تنساهما امامهم ويسفهك تعود معاشرتهم فتود لو لم تولد منهما وتلعن يوم ولادتك

من تعود كلام الشتيمة لا يتادب طول ايامه

من الناس صنفان يكثران من الخطايا وصنف ثالث يجلب الغضب

النفس المتوهجة كنار ملتهبة فلا تنطفئ الى ان تفنى

و الانسان الزاني بنجاسة لحمه فلا يكف الى ان يوقد النار

لان الانسان الزاني كل خبز يحلو له فلا يكل الى ان يفرغ

و الانسان الذي يتعدى على فراشه قائلا في نفسه من يراني

حولي الظلمة والحيطان تسترني ولا احد يراني فماذا اخشى ان العلي لا يذكر خطاياي

و هو انما يخاف من عيون البشر

و لا يعلم ان عيني الرب اضوا من الشمس عشرة الاف ضعف فتبصران جميع طرق البشر وتطلعان على الخفايا

هو عالم بكل شيء قبل ان يخلق فكذلك بعد ان انقضى

فهذا يعاقب في شوارع المدينة وحيث لا يظن يقبض عليه

و يهان من الجميع لانه لم يفهم مخافة الرب

هكذا ايضا المراة التي تترك بعلها وتجعل له وارثا من الغريب

لانها اولا عصت شريعة العلي وثانيا خانت رجلها وثالثا تنجست بالزنى واقامت نسلا من رجل غريب

فهذه يؤتى بها الى الجماعة وتبحث احوال اولادها

ان اولادها لا يتاصلون واغصانها لا تثمر

و هى تخلف ذكرا ملعونا وفضيحتها لا تمحى

فيعرف المتخلفون ان لا شيء افضل من مخافة الرب ولا شيء اعذب من رعاية وصايا الرب

ان اتباع الله مجد عظيم وفي قبوله لك طول ايام

الإصحاح الرابع والعشرون

الحكمة تمدح نفسها وتفتخر بين شعبها

تفتح فاها في جماعة العلي وتفتخر امام جنوده

و تعظم في شعبها وتمجد في ملا القديسين

و تحمد في جميع المختارين وتبارك بين المباركين وتقول

اني خرجت من فم العلي بكرا قبل كل خليقة

و جعلت النور يشرق في السماوات على الدوام وغشيت الارض كلها بمثل الضباب

و سكنت في الاعالي وجعلت عرشي في عمود الغمام

انا وحدي جلت في دائرة السماء وسلكت في عمق الغمار ومشيت على امواج البحر

و داست قدمي كل الارض وعلى كل شعب

و كل امة تسلطت

و وطئت بقدرتي قلوب الكبار والصغار في هذه كلها التمست الراحة وباي ميراث احل

حينئذ اوصاني خالق الجميع والذي حازني عين مقر مسكني

و قال اسكني في يعقوب ورثي في اسرائيل

قبل الدهر من الاول حازني والى الدهر لا ازول وقد خدمت امامه في المسكن المقدس

و هكذا في صهيون ترسخت وجعل لي مقرا في المدينة المحبوبة وسلطنتي هي في اورشليم

فتاصلت في شعب مجيد وفي نصيب الرب نصيب ميراثه وفي ملا القديسين مقامي

ارتفعت كالارز في لبنان وكالسرو في جبال حرمون

كالنخل في السواحل وكغراس الورد في اريحا

كالزيتون النضير في السهل وكالدلب على مجارى المياه في الشوارع

فاح عرفي كالدارصيني والقندول العطر وانتشرت رائحتي كالمر المنتقى

كالقنة والجزع والميعة ومثل بخور اللبان في المسكن

اني مددت اغصاني كالبطمة واغصاني اغصان مجد ونعمة

انا كالكرمة المنبتة النعمة وازهاري ثمار مجد وغنى

انا ام المحبة البهية والمخافة والعلم والرجاء الطاهر

في كل نعمة الطريق والحق وكل رجاء الحياة والفضيلة

تعالوا الي ايها الراغبون في واشبعوا من ثماري

فان روحي احلى من العسل وميراثي الذ من شهد العسل

و ذكري يبقى في اجيال الدهور

من اكلني عاد الي جائعا ومن شربني عاد ظامئا

من سمع لي فلا يخزى ومن عمل بارشادي فلا يخطا

من شرحني فله الحياة الابدية

هذه كلها هي سفر الحياة وعهد العلي وعلم الحق

ان موسى امر بالشريعة واحكام العدل ميراث ال يعقوب ومواعيد اسرائيل

ان الرب وعد داود عبده ان يقيم منه الملك القدير الجالس على عرش المجد الى الابد

هو يفيض الحكمة كفيشون ومثل دجلة في ايام الغلال

و يملا فهما كالفرات ومثل الاردن في ايام الحصاد

و يبدي التاديب كالنور ومثل جيحون في ايام القطاف

الحكمة لا يستوفي معرفتها الاول ولا يستقصيها الاخر

لان فكرها اوسع من البحر ومشورتها اعمق من الغمر العظيم

انا الحكمة مفيضة الانهار

انا كساقية من النهر وكقناة خرجت الى الفردوس

قلت اسقي جنتي واروي روضتي

فاذا بساقيتي قد صارت نهرا وبنهري قد صار بحرا

فاني اضيء بالتاديب مثل الفجر واذيع الى الاقاصي

انفذ الى جميع اعماق الارض وانظر الى جميع الراقدين وانير لجميع الذين يرجون الرب

اني افيض التعليم مثل نبوة واخلفه لاجيال الدهور

فانظروا كيف لم يكن عنائي لي وحدي بل ايضا لجميع الذين يلتمسون الحكمة

الإصحاح الخامس والعشرون

ثلاث هن زينة لي وبهن قمت جميلة امام الرب والناس

اتفاق الاخوة وحب القريب والمصافاة بين المراة ورجلها

ثلاثة تبغضهم نفسي وتمقت حياتهم

الفقير المتكبر والغني الكذاب والشيخ الزاني الفاقد الفهم

ان لم تدخر في شبابك فكيف تجد في شيخوختك

ما اجمل القضاء للشيب وحسن المشورة للشيوخ

ما اجمل الحكمة للشيوخ والراي والمشورة لارباب المجد

كثرة الخبرة اكليل الشيوخ ومخافة الرب فخرهم

تسع خصال غبطتها في قلبي والعاشرة ينطق بها لساني

مغبوط الانسان الذي يفرح بالاولاد والذي يرى في حياته سقوط اعدائه

مغبوط من يساكن امراة عاقلة ومن لم يزلل بلسانه ومن لم يخدم من لا يستاهله

مغبوط من وجد الفطنة ومن يجعل حديثه في اذن واعية

ما اعظم من وجد الحكمة لكنه ليس افضل ممن يتقي الرب

مخافة الرب اعلى من كل شيء

الذي يحوزها بمن يشبه

مخافة الرب اول محبته والايمان اول الاتصال به

غاية الالم الم القلب وغاية الخبث خبث المراة

كل الم ولا الم القلب

و كل خبث ولا خبث المراة

و كل نائبة ولا النائبة من المبغضين

و كل انتقام ولا انتقام الاعداء

لا راس شر من راس الحية

و لا غضب شر من غضب المراة مساكنة الاسد والتنين خير عندي من مساكنة المراة الخبيثة

خبث المراة يغير منظرها ويرد وجهها اسود كالمسح

رجلها يكمد بين اصحابه واذا سمع تاوه بمرارة

كل سوء بازاء سوء المراة خفيف لتقع قرعة الخاطئ عليها

مثل العقبة الكثيرة الرمل لقدمي الشيخ مثل المراة الخبيثة اللسان للرجل الهادئ

لا يعثرك جمال امراة ولا تشته امراة لحسنها

غضب ووقاحة وفضيحة عظيمة

المراة التي تتسلط على رجلها

المراة الشريرة ذلة للقلب وتقطيب للوجه والم للفؤاد

التي لا تنشئ سعادة رجلها انما هي تراخ لليدين وتخلع للركبتين

من المراة ابتدات الخطيئة وبسببها نموت نحن اجمعون

لا تجعل للماء مخرجا ولا للمراة الشريرة سلطانا

ان لم تسلك طوع يدك تخزيك امام اعدائك

فاقطعها عن جسدك لئلا تؤذيك على الدوام

الإصحاح السادس والعشرون

رجل المراة الصالحة مغبوط وعدد ايامه مضاعف

المراة الفاضلة تسر رجلها وتجعله يقضي سنيه بالسلام

المراة الصالحة نصيب صالح تمنح حظا لمن يتقي الرب

فيكون قلبه جذلا ووجهه بهجا كل حين غنيا كان ام فقيرا

ثلاث خاف منهن قلبي وعلى الرابعة ابتهلت بوجهي

شكاية المدينة وتالب الجمع

و البهتان كل ذلك اثقل من الموت

لكن المراة الغائرة من المراة وجع قلب ونوح

و لسانها سوط يصيب الجميع

المراة الشريرة نير قلق ومثل متخذها مثل من يمسك عقربا

المراة السكيرة سخط عظيم وفضيحتها لا تستر

زنى المراة في طموح البصر ويعرف من جفنيها

واظب على مراقبة البنت القليلة الحياء لئلا تجد فرصة فتبذل نفسها

تنبه لطرفها الوقح ولا تعجب اذا عقتك

تفتح فمها كالمسافر العطشان وتشرب من كل ماء صادفته وتجلس عند كل جذع وتفتح الكنانة تجاه كل سهم

لطف المراة ينعم رجلها

و ادبها يسمن عظامه

المراة المحبة للصمت عطية من الرب والنفس المتادبة لا يستبدل بها

المراة الحيية نعمة على نعمة

و النفس العفيفة لا قيمة توازنها

الشمس تشرق في على الرب وجمال المراة الصالحة في عالم بيتها

السراج يضيء على المنارة المقدسة وحسن الوجه على القامة الرزينة

العمد من الذهب تقوم على قواعد من الفضة والساقان الجميلتان على اخمصي ذات الوقار

الاسس على الصخر تثبت الى الابد ووصايا الرب في قلب المراة الطاهرة

اثنان يحزن لهما قلبي والثالث ياخذني عليه الغضب

رجل الحرب اذا اعجزته الفاقة والرجال العقلاء اذا اهينوا

اما من ارتد عن البر الى الخطيئة فالرب يستبقيه للسيف

قلما يتخلص التاجر من الاثم والخمار لا يتزكى من الخطيئة

الإصحاح السابع والعشرون

كثيرون خطئوا لاجل عرض الدنيا والذي يطلب الغنى يغضي طرفه

بين الحجارة المتضامة يغرز الوتد وبين البيع والشراء تنشب الخطيئة

و سيسحق الاثم مع الاثيم

من لم يحرص على الثبات في مخافة الرب يهدم بيته سريعا

عند هز الغربال يبقى الزبل كذلك كساحة الانسان عند تفكره

انية الخزاف تختبر بالاتون والانسان يمتحن بحديثه

حراثة الشجر تظهر من ثمرها كذلك تفكر قلب الانسان يظهر من كلامه

لا تمدح رجلا قبل ان يتكلم فانه بهذا يمتحن الناس

اذا تعقبت العدل فانك تدركه وتلبسه حلة مجد وتسكن معه فيصونك الى الابد وفي يوم الافتقاد تجد سندا

الطيور تاوى الى اشكالها والحق يعود الى العاملين به

الاسد يكمن للفريسة كذلك الخطايا تكمن لفاعلي الاثم

حديث التقي في كل حين حكمة اما الجاهل فيتغير كالقمر

بين السفهاء ترقب الفرصة وبين العقلاء كن مواظبا

حديث الحمقى مكروه وضحكهم في ملذات الخطيئة

محادثة الحلاف تقف الشعر ومخاصمته سد الاذان

مخاصمة المتكبرين سفك الدماء ومشاتمتهم سماع ثقيل

الذي يفشي الاسرار يهدم الثقة ولا يجد صديقا لنفسه

احبب الصديق وكن معه امينا

لكن ان افشيت اسراره فلا تطلبه من بعد

فان من اتلف صداقة القريب كان بمنزلة من اتلف عدوه

و مثل تسريحك للقريب مثل اطلاقك طائرا من يدك فلا تعود تصطاده

لا تطلبه فانه قد ابتعد وفر كالظبي من الفخ

ان الجرح له ضماد والمشاتمة بعدها صلح

اما الذي يفشي الاسرار فشانه الياس

الغامز بالعين يختلق الشرور وليس من يتجنبه

امام عينيك يحلو بفمه ويستحسن كلامك ثم يقلب منطقه ومن كلامك يلقي امامك معثرة

قد ابغضت امورا كثيرة ولكن لا كبغضي له والرب سيبغضه

من رمى حجرا الى فوق فقد رماه على راسه والضربة بالمكر تجرح الماكر

من حفر حفرة سقط فيها ومن نصب شركا اصطيد به

من صنع المساوئ فعليه تنقلب ولا يشعر من اين تقع عليه

الاستهزاء والتعيير شان المتكبرين والانتقام يكمن لهم مثل الاسد

الشامتون بسقوط الاتقياء يصطادون بالشرك والوجع يفنيهم قبل موتهم

الحقد والغضب كلاهما رجس والرجل الخاطئ متمسك بهما

الإصحاح الثامن والعشرون

من انتقم يدركه الانتقام من لدن الرب ويترقب الرب خطاياه

اغفر لقريبك ظلمه لك فاذا تضرعت تمحى خطاياك

ايحقد انسان على انسان ثم يلتمس من الرب الشفاء

ام لا يرحم انسانا مثله ثم يستغفر عن خطاياه

ان امسك الحقد وهو بشر فمن يكفر خطاياه

اذكر اواخرك واكفف عن العدواة

اذكر الفساد والموت واثبت على الوصايا

اذكر الوصايا ولا تحقد على القريب

اذكر ميثاق العلي واغض عن الجهالة

امسك عن النزاع فتقلل الخطايا

فان الانسان الغضوب يضرم النزاع والرجل الخاطئ يبلبل الاصدقاء ويلقي الشقاق بين المسالمين

بحسب الحطب تضطرم النار وبحسب قوة الانسان يكون غيظه وبحسب غناه يثير غضبه وبحسب شدة النزاع يستشيط

الخصومة عن عجلة تضرم النار والنزاع عن عجلة يسفك الدم

اذا نفخت في شرارة اضطرمت واذا تفلت عليها انطفات وكلاهما من فمك

النمام وذو اللسانين اهل للعنة لاهلاكهما كثيرين من اهل المسالمة

اللسان الثالث اقلق كثيرين وبددهم من امة الى امة

و هدم مدنا محصنة وخرب بيوت العظماء

و كسر جيوش الشعوب وافنى امما ذات اقتدار

اللسان الثالث طرد نساء فاضلات وسلبهن اتعابهن

من اصغى اليه لا يجد راحة ولا يسكن مطمئنا

ضربة السوط تبقي حبطا وضربة اللسان تحطم العظام

كثيرون سقطوا بحد السيف لكنهم ليسوا كالساقطين بحد اللسان

طوبى لمن وقي شره ولم يعرض على غضبه ولم يحمل نيره ولم يوثق بقيوده

فان نيره نير من حديد وقيوده قيود من نحاس

الموت به موت قاس والجحيم انفع منه

لكنه لا يتسلط على الاتقياء ولا هم يحترقون بلهيبه

بل الذين يتركون الرب يقعون تحت سلطانه فيشتعل فيهم ولا ينطفئ يطلق عليهم كالاسد ويفترسهم كالنمر

سيج ملكك بالشوك

احبس فضتك وذهبك واجعل لكلامك ميزانا ومعيارا ولفمك بابا ومزلاجا

و احذر ان تزل به فتسقط امام الكامن لك

الإصحاح التاسع والعشرون

الذي يصنع رحمة يقرض القريب والسخي اليد يحفظ الوصايا

اقرض القريب في وقت حاجته واقضه ما له عليك في اجله

حقق ما نطقت به وكن امينا معه فتنال في كل حين بغيتك

كثيرون حسبوا القرض لقطة فعنوا الذين امدوهم

قبل ان يقبض يقبل اليد ويخشع بصوته حتى ينال مال القريب

فاذا ان الرد ماطل ونطق بكلام مضجر وشكا صرف الدهر

ان كان الرد في طاقته لم يكد يرد النصف ويحسب ما رده لقطة

و الا فيسلبه امواله ويتخذه عدوا بلا سبب

يجزيه اللعنة والشتيمة وبدل الاكرام يكافئه الاهانة

كثيرون امسكوا لاجل خبث الناس مخافة ان يسلبوا بغير سبب

مع ذلك كن طويل الاناة على البائس ولا تماطله في الصدقة

لاجل الوصية اعن المسكين وفي عوزه لا تردده فارغا

اتلف فضتك على اخيك وصديقك ولا تدعها تصدا تحت الحجر وتتلف

انفق ذخيرتك بحسب وصايا العلي فتنفعك اكثر من الذهب

اغلق على الصدقة في اخاديرك فهي تنقذك من كل شر

تقاتل عنك عدوك اكثر من ترس الباس ورمح الحماسة

الرجل الصالح يكفل القريب والذي فقد كل حياء يخذله

لا تنس نعم الكافل فانه بذل نفسه لاجلك

الخاطئ يهرب من كافله واللئيم الروح يخذله

الخاطئ يدمر خيرات الكافل وجاحد الجميل يخذل مخلصه

من الناس من يكفل قريبه لكنه يفقد كل حياء فيخذله

كثيرون كانوا في نجح فاهلكتهم الكفالة واقلقتهم كامواج البحر

الجات رجالا مقتدرين الى المهاجرة فتاهوا بين امم غريبة

الخاطئ الذي يتهافت على الكفالة ويصبوا الى المعاملات يقع تحت الاقضية

امدد قريبك بقدر طاقتك واحذر على نفسك ان تسقط

راس المعيشة الماء والخبز واللباس والبيت الساتر للسوءة

عيش الفقير تحت سقف من الواح خير من الاطعمة الفاخرة في دار الغربة

ارض بالقليل والكثير فلا تسمع تعييرا في امر البيت

بئس حياة الانسان من بيت الى بيت وحيثما ضاف لم يفتح فاه

تطعم وتسقي جاحدين لجميلك وانت ضيفهم ووراء ذلك تسمع اقوالا مرة

ان قم يا ضيف جهز المائدة وان كان بيدك شيء فاطعمني

انصرف يا ضيف من امام شخص كريم ان اخا لي يتضيفني فانا محتاج الى البيت

امران يستثقلهما الانسان الفطن الانتهار في امر البيت وتعيير المقرض

الإصحاح الثلاثون

من احب ابنه اكثر من ضربه لكي يسر في اخرته

من ادب ابنه يجتني ثمر تاديبه ويفتخر به بين الوجهاء

من علم ابنه يغير عدوه ويبتهج به امام اصدقائه

اذا توفى ابوه فكانه لم يمت لانه خلف من هو نظيره

في حياته راى وفرح وعند وفاته لم يحزن

خلف منتقما من الاعداء ومكافئا للاصدقاء بالجميل

من دلل ابنه فسيضمد جراحه وعند كل صراخ تضطرب احشاءه

الفرس الذي لم يرض يصير جموحا والابن الذي لم يضبط يصير سفيها

ان دللت ابنك روعك وان لاعبته حزنك

لا تضاحكه لئلا يغمك وفي اواخرك ياخذك صريف الاسنان

لا تجعل له سلطانا في صبائه ولا تهمل جهالاته

احن رقبته في صبائه وارضض اضلاعه ما دام صغيرا لئلا يتصلب فيعصيك فياخذك وجع القلب

ادب ابنك واجتهد في تهذيبه لئلا يسقط فيما يخجلك

فقير ذو عافية وصحيح البنية خير من غني منهوك بالاسقام

العافية وصحة البنية خير من كل الذهب وقوة الجسم افضل من نشب لا يحصى

لا غنى خير من عافية الجسم ولا سرور يفوق فرح القلب

الموت افضل من الحياة المرة او السقم الملازم

الخيرات المسكوبة على فم مغلق كالاطعمة الموضوعة على قبر

اي منفعة للصنم بالقربان فانه لا ياكل ولا يشم

هكذا من يرهقه الرب ويجازيه على اثامه

يرى بعينيه ويتنهد كالخصي الذي يعانق عذراء ثم يتنهد

لا تغم نفسك ولا تضيق صدرك بافكارك

سرور القلب حياة الانسان وابتهاج الرجل طول الايام

احبب نفسك وفرج عن قلبك وانف الحزن عنك بعيدا

فان الحزن قتل كثيرين وليس فيه ثمرة

الغيرة والغضب يقللان الايام والغمة تاتي بالشيخوخة قبل الاوان

القلب البهج الصالح لا يزال في الولائم ومادبة معدة باهتمام

الإصحاح الحادي والثلاثون

السهر لاجل الغنى يذيب الجسم والاهتمام به ينفي النوم

سهر الاهتمام يحرم الوسن والمرض الشديد يذهبه النوم

يجد الغني في جمع الاموال وفي راحته يشبع من اللذات

يجد الفقير في حاجة العيش وفي راحته يمسي معوزا

من احب الذهب لا يزكى ومن اتبع الفساد يشبع منه

كثيرون سقطوا لاجل الذهب فاضحى هلاكهم امام وجوههم

الذهب عود عثار للذين يذبحون له وكل جاهل يصطاد به

طوبى للغني الذي وجد بغير عيب ولم يسع وراء الذهب

من هو فنغبطه لانه صنع عجائب في شعبه

من الذي امتحن به فوجد كاملا به فليفتخر من الذي قدر ان يتعدى فلم يتعد وان يصنع الشر ولم يصنع

ستكون خيراته ثابتة وتخبر الجماعة بصدقاته

اذا جلست على مائدة حافلة فلا تفتح لها حنجرتك

و لا تقل ما اكثر ما عليها

اذكر ان العين الشريرة سوء عظيم

اي شيء خلق اسوا من العين فلذلك هي تدمع من كل شخص

حيثما لحظت فلا تمدد اليه يدك

و لا تزاحمها في الصحفة

افهم ما عند القريب مما عندك وتامل في كل امر

كل مما وضع امامك كما ياكل الانسان ولا تكن لهما لئلا تكره

و كن اول من امسك مراعاة للادب ولا تتضلع لئلا ينكر عليك

و اذا اتكات بين كثيرين فلا تمدد يدك قبلهم

ما اقل ما يكتفي به الانسان المتادب ومثل هذا لا تاخذه الكظة على فراشه

السهاد والهيضة والمغص للرجل الشره

رقاد الصحة لقنوع الجوف يقوم باكرا وهو مالك نفسه

و اذا اكرهت على الاكل فاعتزل من بين الجماعة فتستريح

اسمع لي يا بني ولا تستخف بي واخيرا تختبر اقوالي

في جميع اعمالك كن نشيطا فلا يلحق بك سقم

من سخا بالطعام تباركه الشفاه ويشهد بكرمه شهادة صدق

من شح بالطعام تتذمر عليه المدينة ويشهد بلؤمه شهادة يقين

لا تكن ذا باس تجاه الخمر فان الخمر اهلكت كثيرين

الاتون يمتحن الحديد الممهى والخمر تمتحن قلوب المتجبرين في القتال

الخمر حياة للانسان اذا اقتصدت في شربها

اي عيش لمن ليس له خمر

اي شيء يعدم الحياة الموت

الخمر من البدء خلقت للانبساط لا للسكر

الخمر ابتهاج القلب وسرور النفس لمن شرب منها في وقتها ما كفى

الشرب بالرفق صحة للنفس والجسد

الافراط من شرب الخمر خصومة ونزاع

الافراط من شرب الخمر مرارة للنفس

السكر يهيج غضب الجاهل لمصرعه ويقلل القوة ويكثر الجراح

في مجلس الخمر لا توبخ القريب ولا تحتقره في سروره

لا تخاطبه بكلام تعيير ولا تضايقه في المطالبة

الإصحاح الثاني والثلاثون

اذا جعلوك رئيسا فلا تتكبر بل كن بينهم كواحد منهم

اهتم بهم ثم اجلس وبعد قضائك ما عليك اتكئ

لكي تفرح بهم وتاخذ الاكليل زينة وتكرم بهداياهم

تكلم يا شيخ فانك اهل ذلك

لكن عن دقة علم ولا تمنع الغناء

لا تطلق كلامك عند السماع ولا تات بالحكمة في غير وقتها

الحان المغنين في مجلس الخمر كفص من ياقوت في حلي من ذهب

انغام المغنين على خمر لذيذة كفص من زمرد في مصوغ من ذهب

اسمع وانت ساكت فباحتشامك تنال الحظوة

تكلم يا شاب لكن نادرا متى دعتك الحاجة

ان سئلت مرتين فجاوب بالايجاز

معبرا عن الكثير بالقليل وكن كمن يعلم ويصمت

في جماعة العظماء لا تساو نفسك بهم وبين الشيوخ لا تكن كثير الهذر

قدام الرعد ينطلق البرق وقدام المحتشم تسبق الحظوة

اذا ان الوقت فقم لا تتاخر اسرع الى بيتك لا تتهاون هناك تنزه

و اصنع ما بدا لك ولا تخطا بكلام الكبرياء

و على هذه كلها بارك صانعك الذي يسكرك من طيباته

من اتقى الرب يقبل تاديبه والمبتكرون اليه يجدون مرضاته

من ابتغى الشريعة يمتلئ منها والمراءي يعثر فيها

الذين يتقون الرب يجدون العدل ويوقدون من الاحكام مصباحا لهم

الانسان الخاطئ يجانب التوبيخ ويجد حججا توافق مبتغاه

صاحب المشورة لا يهمل التامل اما المتكبر ممن ليس كذلك فلا ياخذه الخوف

و لا بعدما عمل بهواه عن غير مشورة

لا تعمل شيئا عن غير مشورة فلا تندم على عملك

لا تسر في طريق الهلكة فلا تعثر بالحجارة لا ترم نفسك في طريق لم تختبره فلا تجعل لنفسك معثرة

احترز حتى من بنيك وتحفظ من اهل بيتك

في جميع اعمالك اقتد بضميرك فان ذلك هو حفظ الوصايا

الذي يقتدي بالشريعة يرعى الوصايا والذي يتكل على الرب لا يخسر

الإصحاح الثالث والثلاثون

من اتقى الرب لا يلقى ضرا بل عند التجربة يحفظه الرب وينجيه من الشرور

الرجل الحكيم لا يبغض الشريعة اما الذي يراءي فيها فهو كسفينة في الزوبعة

الانسان العاقل يؤمن بالشريعة والشريعة امينة له

هيئ كلامك كما يفعل الصديقون في مسائلهم فتسمع انظم معاني علمك وجاوب

احشاء الاحمق كمحالة العجلة وفكره مثل المحور الخفيف الدوران

الصديق المتهزئ كفحل الخيل الذي يصهل تحت كل راكب

لماذا يفضل يوم على يوم ونور كل يوم في السنة من الشمس

علم الرب ميز بينها اذ صنعت الشمس التي تحفظ الرسم

و خالف بين الازمنة فعيدت الاعياد في الساعة المعينة

فمنها ما اعلاه وقدسه ومنها ما جعله في عداد الايام وكذا البشر كلهم من التراب وادم صنع من الارض

لكن الرب ميز بينهم بسعة علمه وخالف بين طرقهم

فمنهم من باركه واعلاه ومنهم من قدسه وقربه اليه ومنهم من لعنه وخفضه ونكسه من مقامه

كما يكون الطين في يد الخزاف وتجري جميع احواله بحسب مرضاته

كذلك الناس في يد صانعهم وهو يجازيهم بحسب قضائه

بازاء الشر الخير وبازاء الموت الحياة كذلك بازاء التقي الخاطئ وهكذا تامل في جميع اعمال العلي تجدها اثنين اثنين الواحد بازاء الاخر

اني انا الاخير قد استيقظت وورثت هذه كما كانت منذ البدء

كمن يلتقط وراء القطافين اقبلت ببركة الرب فملات المعصرة كالذي قطف

فانظروا كيف لم يكن اجتهادي لي وحدي بل ايضا لجميع الذين يلتمسون التاديب

اسمعوني يا عظماء الشعب واصغوا الي يا رؤساء الجماعة

لا تول على نفسك في حياتك ابنك او امراتك او اخاك او صديقك ولا تعط لاخر اموالك لئلا تندم فتتضرع اليه بها

ما حييت وما دام فيك نفس لا تسلم نفسك الى احد من البشر

لانه خير ان يطلب بنوك منك من ان تنظر انت الى ايدي بنيك

في جميع امورك احفظ لنفسك مزيتها

و لا تجعل عيبا في كرامتك قسم ميراثك عند انقضاء ايام حياتك حين يحضر الموت

العلف والعصا والحمل للحمار والخبز والتاديب والعمل للعبد

اشغل الغلام بالعمل فتستريح ارخ يديك عنه فيلتمس العتق

النير والسيور تحني الرقاب ومواظبة العمل تخضع العبد

للعبد الشرير التنكيل والعذاب اقسره على العمل لئلا يتفرغ

فان الفراغ يعلم ضروب الخبث

الزمه الاعمال كما يليق به فان لم يطع فثقل عليه القيود لكن لا تفرط في عقاب ذي جسد ولا تصنع شيئا بغير تمييز

ان كان لك عبد فليكن عندك كنفسك فانك اكتسبته بالدم ان كان لك عبد فعامله كنفسك فانك تحتاج اليه احتياجك الى نفسك

ان اذيته ابق

و اذا فر ذاهبا ففي اي طريق تطلبه

الإصحاح الرابع والثلاثون

الامال الفارغة الكاذبة لذي السفه والاحلام يطير بها الجهال

مثل الملتفت الى الاحلام مثل القابض على الظل والمتطلب للريح

رؤيا الاحلام هي هذا بازاء هذا شبه الشخص امام الشخص

بالنجس ماذا يطهر وبالكذب ماذا يصدق

العرافة والتطير والاحلام باطلة

كخيالات قلب الماخض ان لم ترسل هذه من عند العلي في افتقاد منه فلا توجه اليها قلبك

فان كثيرين اضلتهم الاحلام فسقطوا لاعتمادهم عليها

الشريعة تتمم بغير تلك الاكاذيب والحكمة في الفم الصادق كمال

الرجل المتادب يعلم كثيرا والكثير الخبرة يحدث بعقل

الذي لم يختبر يعلم قليلا اما الذي جال فهو كثير الحيلة

الذي لم يمتحن ماذا يعلم اما الذي ضل فهو كثير الدهاء

اني رايت في مطافي امورا كثيرة واكثر اقوالي مما اختبرت

و قد طالما خاطرت بنفسي في هذا الطلب حتى الى الموت ثم نجوت

روح المتقين للرب يحيا

لان رجاءهم في مخلصهم

من اتقى الرب فلا يخاف ولا يفزع لانه هو رجاؤه

من اتقى الرب فطوبى لنفسه

الى من يتوجه ومن عمدته

ان عيني الرب الى محبيه هو مجير قدير وعمدة قوية ستر من الحر وظل من الهجير

صيانة من العثار ومعونة عند السقوط هو يعلي النفس وينير العينين يمنح الشفاء والحياة والبركة

الذابح من كسب الظلم يستهزا بتقدمته واستهزاءات الاثماء ليست بمرضية

الرب وحده للذين ينتظرونه في طريق الحق والعدل

ليست مرضاة العلي بتقادم المنافقين ولا بكثرة ذبائحهم يغفر خطاياهم

من قدم ذبيحة من مال المساكين فهو كمن يذبح الابن امام ابيه

خبز المعوزين حياتهم فمن امسكه عليهم فانما هو سافك دماء

من يخطف معاش القريب يقتله

من يمسك اجرة الاجير يسفك دمه

واحد بنى واخر هدم فماذا انتفعا سوى التعب

واحد صلى واخر لعن فايهما يستجيب الرب لدعائه

من اغتسل من لمس الميت ثم لمسه فماذا نفعه غسله

كذلك الانسان الذي يصوم عن خطاياه ثم يعود يفعلها من يستجيب لصلاته وماذا نفعه اتضاعه

الإصحاح الخامس والثلاثون

من حفظ الشريعة فقد قدم ذبائح كثيرة

من رعى الوصايا فقد ذبح ذبيحة الخلاص

و من اقلع عن الاثم فقد ذبح ذبيحة الخطيئة وكفر ذنوبه

من قدم السميذ فقد وفى بالشكر ومن تصدق فقد ذبح ذبيحة الحمد

مرضاة الرب الاقلاع عن الشر وتكفير الذنوب الرجوع عن الاثم

لا تحضر امام الرب فارغا

فان هذه كلها تجرى طاعة للوصية

تقدمة الصديق تدسم المذبح ورائحتها طيبة امام العلي

ذبيحة الرجل الصديق مرضية وذكرها لا ينسى

مجد الرب عن قرة عين ولا تنقص من بواكير يديك

كن متهلل الوجه في كل عطية وقدس العشور بفرح

اعط العلي على حسب عطيته وقدم كسب يدك عن قرة عين

فان الرب مكافئ فيكافئك سبعة اضعاف

لا تقدم هدايا بها عيب فان الرب لا يقبلها

و لا تعتمد على ذبيحة اثيمة فان الرب ديان ولا يلتفت الى كرامة الوجوه

لا يحابي الوجوه في حكم الفقير بل يستجيب صلاة المظلوم

لا يهمل اليتيم المتضرع اليه ولا الارملة اذا سكبت شكواها

اليست دموع الارملة تسيل على خديها اما هي صراخ على الذي اسالها

انها من خديها تصعد الى السماء والرب المستجيب لا يتلذذ بها

ان المتعبد يقبل بمرضاة وصلاته تبلغ الى الغيوم

صلاة المتواضع تنفذ الغيوم ولا تستقر حتى تصل ولا تنصرف حتى يفتقد العلي ويحكم بعدل ويجري القضاء

فالرب لا يبطئ ولا يطيل اناته عليهم حتى يحطم صلب الذين لا رحمة فيهم

و ينتقم من الامم حتى يمحو قوم المتجبرين ويحطم صوالجة الظالمين

حتى يكافئ الانسان على حسب افعاله ويجزي البشر باعمالهم على حسب نياتهم

حتى يجري الحكم لشعبه ويفرج عنهم برحمته

الرحمة تجمل في اوان الضيق كسحاب المطر في اوان القحط

الإصحاح السادس والثلاثون

ايها الرب اله الجميع ارحمنا وانظر الينا وارنا نور مراحمك

و الق رعبك على جميع الامم الذين لم يلتمسوك ليعلموا انه لا اله الا انت ويخبروا بعظائمك

ارفع يدك على الامم الغريبة وليعرفوا عزتك

كما قد ظهرت فينا قداستك امامهم هكذا فلتظهر عظمتك فيهم امامنا

و ليعرفوك كما عرفنا نحن ان لا اله الا انت يا رب

استانف الايات واحدث العجائب

مجد يدك وذراعك اليمنى

اثر غضبك وصب سخطك

دمر المقاوم واحطم العدو

عجل الزمان واذكر الميثاق وليخبر بعظائمك

لتاكل نار الغضب الناجي وليلق مضايقو شعبك الهلاك

اهشم رؤوس قادة الاعداء القائلين ليس غيرنا

اجمع كل اسباط يعقوب واتخذها ميراثا لك كما كانت في البدء

ايها الرب ارحم الشعب الذي دعي باسمك واسرائيل الذي انزلته منزلة بكرك

اشفق على مدينة قدسك اورشليم مدينة راحتك

املا صهيون لكي تنادي باقوالك املا شعبك من مجدك

اشهد للذين هم خلقك منذ البدء وايقظ النبوءات التي باسمك

اعط الذين ينتظرونك الثواب وليتبين صدق انبيائك استجب ايها الرب لصلاة المتضرعين اليك

على حسب بركة هرون على شعبك فيعلم جميع سكان الارض انك انت الرب اله الدهور

الجوف يتناول كل طعام لكن من الطعام ما هو اطيب من غيره

الحلق يميز اطعمة الصيد والقلب الفهم يميز الاقوال الكاذبة

القلب الخبيث يورث الغم والرجل الكثير الخبرة يكافئه

المراة تتزوج اي رجل كان لكن في البنات من تفضل على غيرها

جمال المراة يبهج الوجه ويفوق جميع منى الانسان

و ان كان في لسانها رحمة ووداعة فليس رجلها كسائر بني البشر

من حاز امراة فهي له راس الغنى وعون بازائه وعمود يستريح اليه

حيث لا سياج ينتهب الملك وحيث لا امراة ينوح التائه

من ذا يامن اللص المشدود الازر الهائم من مدينة الى مدينة هكذا حال الرجل الذي لا وكر له فياوي حيثما امسى

الإصحاح السابع والثلاثون

كل صديق يقول لي مع فلان صداقة لكن رب صديق انما هو صديق بالاسم الا يورث الغم حتى الموت

كل صاحب وصديق يتحول الى العداوة

ايها الاختراع الموبق من اين هبطت فغطيت اليبس خيانة

رب صاحب يتنعم مع صديقه في السراء وعند الضراء يضحي له عدوا

رب صاحب لاجل بطنه يجد مع صديقه ويحمل الترس في الحرب

لا تنس صديقك في قلبك ولا تتغاض عنه وانت موسر

لا تستشر من يرصدك واكتم مشورتك عمن يحسدك

كل مشير يبدي مشورة لكن رب مشير انما يشير لنفسه

الحذر لنفسك من المشير واستخبر اولا عن حاجته فانه يشير بما ينفعه

لئلا يلقي القرعة عليك ويقول لك

سبيلك حسن ثم يقف تجاهك ينظر ماذا يحل بك

لا تستشر المنافق في التقوى ولا الظالم في العدل ولا المراة في ضرتها ولا الجبان في الحرب ولا التاجر في التجارة ولا المبتاع في البيع ولا الحاسد في شكر المعروف

و لا الجافي في الرقة ولا الكسلان في شيء من الشغل

و لا الاجير المساكن في انجاز الشغل ولا البطال في كثرة العمل لا تلتفت الى هؤلاء لشيء من المشورة

لكن ائلف الرجل التقي ممن علمته يحفظ الوصايا

و نفسه كنفسك واذا سقطت يتوجع لك

و اعقد المشورة مع القلب فانه ليس لك مشير انصح منه

لان نفس الرجل قد تخبر بالحق اكثر من سبعة رقباء يرقبون من موضع عال

و في كل هذه تضرع الى العلي ليهديك بالحق في الطريق المستقيم

الكلام مبدا كل عمل والمشورة قبل الفعل

الوجه يدل على تغير القلب اربعة تصدر من القلب الخير والشر والحياة والموت والمتسلط على هذه في كل حين هو اللسان

من الناس من هو ذو دهاء مؤدب لكثيرين لكنه لا ينفع نفسه شيئا

و منهم من يدعي الحكمة وكلامه مكروه فمثل هذا يحرم كل قوت

لانه لم يؤت الحظوة من عند الرب اذ ليس من الحكمة على شيء

و منهم من حكمته لنفسه وثمار عقله صالحة في الفم

الرجل الحكيم يعلم شعبه وثمار عقله صالحة

الرجل الحكيم يمتلئ بركة ويغبطه كل من يراه

حياة الرجل ايام معدودة اما ايام اسرائيل فلا عدد لها

الحكيم يرث ثقة شعبه واسمه يحيا الى الابد

يا بني جرب نفسك في حياتك وانظر ماذا يضرها وامنعها عنه

فانه ليس كل شيء ينفع كل احد ولا كل نفس ترضى بكل امر

لا تشره الى كل لذة ولا تنصب على الاطعمة

فان كثرة الاكل تهيض الاكل والشره يبلغ الى المغص

كثيرون هلكوا من الشره اما القنوع فيزداد حياة

الإصحاح الثامن والثلاثون

اعط الطبيب كرامته لاجل فوائده فان الرب خلقه

لان الطب ات من عند العلي وقد افرغت عليه جوائز الملوك

علم الطبيب يعلي راسه فيعجب به عند العظماء

الرب خلق الادوية من الارض والرجل الفطن لا يكرهها

اليس بعود تحول الماء عذبا حتى تعرف قوته

ان العلي الهم الناس العلم لكي يمجد في عجائبه

بتلك يشفي ويزيل الاوجاع ومنها يصنع العطار امزجة وصنعته لا نهاية لها

فيحل السلام من الرب على وجه الارض

يا بني اذا مرضت فلا تتهاون بل صل الى الرب فهو يشفيك

اقلع عن ذنوبك وقوم اعمالك ونق قلبك من كل خطيئة

قرب رائحة مرضية وتذكار السميذ واستسمن التقدمة كانك لست بكائن

ثم اجعل موضعا للطبيب فان الرب خلقه ولا يفارقك فانك تحتاج اليه

ان للاطباء وقتا فيه النجح على ايديهم

لانهم يتضرعون الى الرب ان ينجح عنايتهم بالراحة والشفاء لاسترجاع العافية

من خطئ امام صانعه فليقع في يدي الطبيب

يا بني اذرف الدموع على الميت واشرع في النياحة على ما يليق بذي مصيبة شديدة وكفن جسده كما يحق ولا تتهاون بدفنه

ليكن بكاؤك مرا وتوهج في النحيب

اقم المناحة بحسب منزلته يوما او يومين دفعا للغيبة ثم تعز عن الحزن

فان الحزن يجلب الموت وغمة القلب تحني القوة

في الانفراد الحزن يتشدد وحياة البائس هي على حسب قلبه

لا تسلم قلبك الى الحزن بل اصرفه ذاكرا الاواخر

لا تنس فانه لا رجوع من هناك ولست تنفعه ولكنك تضر نفسك

اذكر ان ما قضي عليه يقضى عليك لي امس ولك اليوم

اذا استراح الميت فاسترح من تذكره وتعز عنه عند خروج روحه

الكاتب يكتسب الحكمة في اوان الفراغ والقليل الاشتغال يحصل عليها

كيف يحصل على الحكمة الذي يمسك المحراث ويفتخر بالمنخس ويسوق البقر ويتردد في اعمالها وحديثه في اولاد الثيران

قلبه في خطوط المحراث وسهره في تسمين العجال

كذلك كل صانع ومهندس ممن يقضي الليل كانهار والحافرون نقوش الخواتم الجاهدون في تنويع الاشكال الذين قلوبهم في تمثيل الصورة باصلها وسهرهم في استكمال صنعتهم

و كذلك الحداد الجالس عند السندان المكب على صوغ حديدة ضخمة يصلب وهج النار لحمه وهو يكافح حر الكير

صوت المطرقة يتتابع على اذنيه وعيناه الى مثال المصنوع

قلبه في اتمام المصنوعات وسهره في تزيينها الى التمام

و هكذا الخزاف الجالس على عمله المدير دولابه برجليه فانه لا يزال مهتما بعمله ويحصي جميع مصنوعاته

بذراعه يعرك الطين وامام قدميه يحني قوته

قلبه في اتقان الدهان وسهره في تنظيف الاتون

هؤلاء كلهم يتوكلون على ايديهم وكل منهم حكيم في صناعته

بدونهم لا تعمر مدينة

لا ياوون المدن ولا يتمشون ولا يدخلون الجماعة

و لا يجلسون على منبر القاضي ولا يفقهون فنون الدعاوي ولا يشرحون الحكم والقضاء ولا يضربون الامثال

لكنهم يصلحون الاشياء الدهرية ودعاؤهم لاجل عمل صناعتهم خلافا لمن يسلم نفسه الى التامل في شريعة العلي

الإصحاح التاسع والثلاثون

فانه يبحث عن حكمة جميع المتقدمين ويتفرغ للنبوءات

يحفظ احاديث الرجال المشهورين ويدخل في افانين الامثال

يبحث عن خفايا الاقوال السائرة ويتبحر في الغاز الاحاجي

يخدم بين ايدي العظماء ويقف امام الرئيس

يجول في ارض الامم الغريبة فيختبر في الناس الخير والشر

يوجه قلبه الى الابتكار امام الرب صانعه ويتضرع الى العلي

و يفتح فاه بالصلاة ويستغفر لخطاياه

فان شاء الرب العظيم يملاه من روح الفهم

فيمطر باقوال حكمته وفي الصلاة يعترف للرب

يستهدي بمشورته وعلمه ويتامل في خفاياه

يبين تاديب ارشاده ويفتخر بشريعة عهد الرب

كثيرون يمدحون حكمته وهي لا تمحى الى الابد

ذكره لا يزول واسمه يحيا الى جيل الاجيال

تحدث الامم بحكمته وتشيد الجماعة بحمده

ان بقي خلف اسما اكثر من الف وان دخل الى الراحة افاد نفسه

اني استمر على بيان افكاري لاني امتلات كبدر تم

اسمعوني ايها البنون الاصفياء انبتوا كورد مغروس على نهر الصحراء

و افيحوا عرفكم كاللبان

و ازهروا كالزنبق انشروا عرفكم وسبحوا بترنيمكم باركوا الرب على جميع اعماله

و عظموا اسمه اعترفوا له بالتسبيح بترانيم الشفاه وبالكنارة وقولوا هكذا بالاعتراف

اعمال الرب كلها حسنة جدا وجميع اوامره تجرى في اوقاتها وكلها تطلب في اونتها

بكلمته وقف الماء كربوة وقفت حياض المياه بقول فمه

في امره كل مرضاة وليس احد يمنع تمام خلاصه

اعمال كل ذي جسد امامه ولا شيء يخفى عن عينيه

ينظر من دهر الى دهر وليس شيء عجيبا امامه

ليس لقائل ان يقول ما هذا او لم هذا لان كل شيء خلق لفوائد تختص به

فاضت بركته كنهر

و روت اليبس كطوفان كذلك يورث الامم غضبه

كما حول المياه الى يبس طرقه مستقيمة للقديسين كذلك هي معاثر للاثماء

الصالحات خلقت للصالحين منذ البدء كذلك الشرور للاشرار

راس ما تحتاج اليه حياة الانسان الماء والنار والحديد والملح وسميذ الحنطة والعسل واللبن ودم العنب والزيت واللباس

كل هذه خيرات للاتقياء وكذلك هي تتحول للخطاة شرورا

من الارواح ارواح خلقت للانتقام وهذه في غضبها تشدد سياطها

و في وقت الانقضاء تصب قوتها وتسكن غضب صانعها

النار والبرد والجوع والموت كل هذه خلقت للانتقام

انياب السباع والعقارب والافاعي والسيف تنتقم من المنافقين باهلاكهم

هذه تفرح بوصيته وعلى الارض تستعد لوقت الحاجة وفي ازمنتها لا تتعدى كلمته

فلذلك ترسخت منذ البدء وتاملت ورسمت في كتابي

ان جميع اعمال الرب صالحة فتؤتي كل فائدة في ساعتها

و ليس لقائل ان يقول ان هذا شر من هذا فان كل امر يستحسن في وقته

فالان سبحوا بكل قلوبكم وافواهكم وباركوا اسم الرب

الإصحاح الأربعون

جهد عظيم خلق لكل انسان ونير ثقيل وضع على بني ادم من يوم خروجهم من اجواف امهاتهم الى يوم دفنهم في الارض ام الجميع

فان عندهم انزعاج الافكار وروع القلب وقلق الانتظار ويوم الانقضاء

من الجالس على العرش في المجد الى المتضع على التراب والرماد

من اللابس السمنجوني والتاج الى الملتف بالكتان الخشن وزد على ذلك الغضب والغيرة والاضطراب والجزع وخوف الموت والحقد والخصومة

وفي وقت الراحة على الفراش نوم الليل الذي يكدر خاطر الانسان

فهو في راحة قليلة كلا شيء وبعد ذلك في الاحلام كما في يوم المراقبة

يرتعد من رؤيا قلبه كالمنهزم من وجه الحرب وعند نجاته يهب ويتعجب من زوال خوفه

هذا حال كل ذي جسد من الانسان الى البهيمة وللخطاة من ذلك سبعة اضعاف

الموت والدم والخصومة والسيف والنوائب والجوع والسحق والسوط

كل ذلك خلق للاثماء ولاجلهم اتى الطوفان

كل ما هو من الارض فالى الارض يعود وكل ما هو من المياه فالى البحر ينثني

كل رشوة ومظلمة تمحى والامانة تبقى الى الابد

اموال الظالمين تجف كالسيل وتدوي كالرعد الشديد عند المطر

يفرح الظالم عند بسط يديه لكن المعتدين يضمحلون في الانقضاء

اعقاب المنافقين لا ياتون بفروع كثيرة ولا الاصول النجسة التي على الصخر الصلب

الخضر الذي على كل ماء وشط نهر يقلع قبل كل عشب

النعمة كجنة بركات والرحمة تستمر الى الابد

حياة العامل القنوع تحلو لكن الذي يجد كنزا هو فوق كليهما

النسل وابتناء مدينة يخلدان الاسم لكن المراة التي لا عيب فيها تحسب فوق كليهما

الخمر والغناء يسران القلب لكن حب الحكمة فوق كليهما

المزمار والعود يطيبان اللحن لكن اللسان العذب فوق كليهما

البهاء والجمال تشتهيهما عينك لكن خضر المزرعة فوق كليهما

الصديق والصاحب لهما لقاء وفاق لكن المراة مع رجلها فوق كليهما

الاخوة والعون لساعة الضيق لكن نصرة الرحمة فوق كليهما

الذهب والفضة يثبتان القدم لكن المشورة تفضل على كليهما

الغنى والقوة يعزان القلب لكن مخافة الرب فوق كليهما

ليس في مخافة الرب افتقار ولا يحتاج صاحبها الى نصرة

مخافة الرب كجنة بركة وقد البست مجدا يفوق كل مجد

يا بني لا تعش عيش الاستعطاء فان الموت خير من التكفف

الرجل الذي يترصد مائدة الغريب عيشه لا يعد عيشا ونفسه تتنجس باطعمة غريبة

الرجل الاريب المتادب يتحفظ من ذلك

يحلو الاستعطاء في فم الوقح وفي جوفه تتقد النار

الإصحاح الحادي والأربعون

ايها الموت ما اشد مرارة ذكرك على الانسان المتقلب في السلام فيما بين امواله

على الرجل الذي لا تتجاذبه الهموم الموفق في كل امر القادر على التلذذ بالطعام

ايها الموت حسن قضاؤك للانسان المعوز الضعيف القوة

الهرم الذي يتجاذبه كل هم القنط الفاقد الصبر

لا تخش قضاء الموت اذكر اوائلك واواخرك هذا هو قضاء الرب على كل ذي جسد

و ماذا ترفض مما هو مرضاة العلي عشر سنين كانت مرضاته ام مئة ام الفا

انه ليس في الجحيم حساب على العمر

بنو الخطاة بنو رجس وكذلك الذين يترددون الى بيوت المنافقين

بنو الخطاة يهلك ميراثهم ويلازم ذريتهم العار

الاب المنافق يتشكى منه بنوه لانهم بسببه يلحقهم العار

ويل لكم ايها الرجال المنافقون النابذون لشريعة الاله العلي

فانكم اذ ولدتم انما ولدتم للعنة ومتى متم فاللعنة هي نصيبكم

كل ما هو من الارض يذهب الى الارض كذلك المنافقون يذهبون من اللعنة الى الهلاك

الناس ينوحون على اجسادهم لكن اسم الخطاة يمحى

ليكن اهتمامك بالاسم فانه ادوم لك من الف كنز عظيم من الذهب

الحياة الصالحة ايام معدودات اما الاسم الصالح فيدوم الى الابد

احفظوا التاديب في السلام ايها البنون اما الحكمة المكتومة والكنز المدفون فاية منفعة فيهما

الانسان الذي يكتم حماقته خير من الانسان الذي يكتم حكمته

استحيوا مما اقول لكم

فانه ليس بحسن الخجل من كل شيء ولا امر مما يصنع برشد يعجب كل انسان

اخجلوا امام الاب والام من الزنى وامام الرئيس والمقتدر من الكذب

و امام القاضي والامير من الزلة وامام المجمع والشعب من الاثم

و امام الشريك والصديق من الظلم وامام بلد سكناك من السرقة

و من مخالفة حق الله وعهده ومن اتكاء المرفق على الخبز ومن الخيانة في الاخذ والعطاء

و من السكوت امام الذين يسلمون عليك ومن النظر الى المراة البغي

و من اعراض وجهك عن نسيبك ومن سلب النصيب والعطاء

و من التفرس في امراة ذات بعل ومن مراودة جاريتها وعلى سريرها لا تقف

و من كلام التعيير امام الاصدقاء ومن الامتنان بعد العطاء ومن نقل الكلام المسموع وافشاء ما قيل في السر

الإصحاح الثاني والأربعون

حينئذ يكون خجلك في محله وتنال حظوة امام كل انسان اما هذه فلا تخجل فيها ولا تحاب الوجوه لتخطا فيها

شريعة العلي والميثاق والقضاء بحيث لا يبرا المنافق

و دعوى صاحبك مع المتغربين واقتسام الميراث بين الاصدقاء

و عدل الميزان والمعيار والمكسب كثر ام قل

و الاعتدال في البيع بين المشترين والمبالغة في تاديب البنين وضرب العبد الشرير حتى تدمي جنبه

و الختم على المراة الشريرة اليق بها

و حيث تكون الايدي الكثيرة اقفل ومتى قسمت فبالعدد والوزن والعطاء والاخذ كل شيء ليكن في دفتر

و لا تخجل في تاديب الجاهل والاحمق والهرم المتحاكم الى الشبان حينئذ تكون متادبا في الحقيقة وممدوحا امام كل حي

البنت سهاد خفي لابيها وهم يسلبه النوم مخافة من العنوس اذا شبت والصلف اذا تزوجت

و في عذرتها من التدنس والعلوق في بيت ابيها وفي الزواج من التعدي على رجلها او العقم

واظب على مراقبة البنت القليلة الحياء لئلا تجعلك شماتة لاعدائك وحديثا في المدينة ومذمة لدى الشعب فتخزيك في الملا الكثير

لا تتفرس في جمال احد ولا تجلس بين النساء

فانه من الثياب يتولد السوس ومن المراة الخبث

رجل يسيء خير من امراة تحسن ثم تجلب الخزي والفضيحة

اني اذكر اعمال الرب واخبر بما رايت ان في اقوال الرب اعماله

عين الشمس المنيرة تبصر كل شيء وعمل الرب مملوء من مجده

الم ينطق الرب القديسين بجميع عجائبه التي اثبتها الرب القدير لكي يثبت كل الخلق في مجده

انه بحث الغمر والقلب وفطن لكل دهاء

علم الرب كل علم واطلع على علامة الدهر مخبرا بالماضي والمستقبل وكاشفا عن اثار الخفايا

لا يفوته فكر ولا يخفى عليه كلام

و قد زين عظائم حكمته وهو الدائم منذ الدهر والى الدهر ولم يزد شيئا

و لم ينقص ولا يحتاج الى مشورة

ما اشهى جميع اعماله والذي يرى منها مثل شرارة

كل هذه تحيا وتبقى الى الابد لكل فائدة وجميعها تطيعه

كل شيء اثنان واحد بازاء الاخر ولم يصنع شيئا ناقصا

بل الواحد يؤيد مزايا الاخر فمن الذي يشبع من النظر الى مجده

الإصحاح الثالث والأربعون

الجلد الطاهر فخر العلاء ومنظر السماء مراى مجده

الشمس عند خروجها تبشر بمراها هي الة عجيبة صنع العلي

عند هاجرتها تيبس البقعة فمن يقوم امام حرها الشمس كنافخ في الاتون لما يصنع في النار

تحرق الجبال ثلاثة اضعاف وتبعث ابخرة نارية وتلمع باشعة تجهر العيون

عظيم الرب صانعها الذي بامره تسرع في سيرها

و القمر بجميع احواله الموقتة هو نبا الازمنة وعلامة الدهر

من القمر علامة العيد هو نير ينقص عند التمام

باسمه سمي الشهر وفي تغيره يزداد زيادة عجيبة

ان في العلاء محلة عسكر تتلالا في جلد السماء

هناك بهاء السماء ومجد النجوم وعالم متالق والرب في الاعالي

عند كلام القدوس تقوم لاجراء احكامه ولا ياخذها في محارسها فتور

انظر الى قوس الغمام وبارك صانعها ان رونقها في غاية الجمال

تنطق السماء منطقة مجد ويد العلي تمدانها

بامره عجل الثلج ورشق بروق قضائه

و به انفتحت الكنوز وطارت الغيوم كذوات الاجنحة

بعظمته شدد الغيوم فانقضت حجارة البرد

بلحظاته تتزلزل الجبال وبارادته تهب الجنوب

عند صوت رعده تتمخض الارض عند عاصفة الشمال وزوبعة الريح

يذري الثلج كما يتطاير ذوات الاجنحة وانحداره كنزول الجراد

تعجب العين من حسن بياضه وينذهل القلب من مطره

و يسكب الصقيع كالملح على الارض واذا جمد صار كاطراف الاوتاد

تهب ريح الشمال الباردة فيجمد الماء يستقر الجليد على كل مجتمع المياه ويلبس المياه درعا

تاكل الجبال وتحرق الصحراء وتتلف الخضر كالنار

يسرع الغمام فيشفي كل شيء والندى الناشئ من الحر يعيد البهجة

بكلامه طامن الغمر وانبت فيه الجزائر

الذين يركبون البحر يحدثون بهوله نسمع باذاننا فنتعجب

هناك المصنوعات العجيبة الغريبة انواع الحيوانات خلائق الحيتان

به ينتهي الى النجاح وبكلمته يقوم الجميع

انا نكثر الكلام ولا نستقصي وغاية ما يقال انه هو الكل

ماذا نستطيع من تمجيده وهو العظيم فوق جميع مصنوعاته

مرهوب الرب وعظيم جدا وقدرته عجيبة

ارفعوا الرب في تمجيده ما استطعتم فلا يزال ارفع

باركوا الرب وارفعوه ما قدرتم فانه اعظم من كل مدح

بالغوا في رفعه قدر طاقتكم لا تكلوا فانكم لن تدركوه

من راه فيخبر ومن يكبره كما هو

و هناك خفايا كثيرة اعظم من هذه فان الذي رايناه من اعماله هو القليل

ان الرب صنع كل شيء واتى الاتقياء الحكمة

الإصحاح الرابع والأربعون

لنمدح الرجال النجباء اباءنا الذين ولدنا منهم

فيهم انشا الرب مجدا كثيرا وابدى عظمته منذ الدهر

و قد كانوا ذوي سلطان في ممالكهم رجال اسم وباس مؤتمرين بفطنتهم ناطقين بالنبوءات

ائمة الشعب بمشوراتهم وبفهم كتب امتهم

قد ضمنوا تاديبهم اقوال الحكمة وبحثوا في الحان الغناء وانشدوا قصائد الكتاب

رجال غنى واقتدار فاعلي سلامة في بيوتهم

اولئك كلهم نالوا مجدا في اجيالهم وكانت ايامهم ايام فخر

فمنهم من خلفوا اسما يخبر بمدائحهم

و منهم من لا ذكر لهم وقد هلكوا كانهم لم يكونوا قط وولدوا كانهم لم يولدوا هم وبنوهم بعدهم

اما اولئك فهم رجال رحمة وبرهم لا ينسى

الميراث الصالح يدوم مع ذريتهم واعقابهم يبقون على المواعيد

تثبت ذريتهم وبنوهم لاجلهم

الى الابد تدوم ذريتهم ولا يمحى مجدهم

اجسامهم دفنت بالسلام واسماؤهم تحيا مدى الاجيال

الشعوب يحدثون بحكمتهم والجماعة تخبر بمدحتهم

اخنوخ ارضى الرب فنقل وسينادي الاجيال الى التوبة

نوح وجد برا كاملا وبه كانت المصالحة في زمان الغضب

فلذلك ابقيت بقية على الارض حين كان الطوفان

و اقيمت معه عهود لكي لا يهلك بالطوفان كل ذي جسد

ابراهيم كان ابا عظيما لامم كثيرة ولم يوجد نظيره في المجد وقد حفظ شريعة العلي فعاهده عهدا

و جعل العهد في جسده وعند الامتحان وجد امينا

فلذلك حلف له ان الامم سيباركون في نسله وانه يكثر نسله كتراب الارض

و يعلي ذريته كنجوم ويورثهم من البحر الى البحر ومن النهر الى اقصى الارض

و كذلك جعل في اسحق لاجل ابراهيم ابيه

بركة جميع الناس والعهد ثم اقرهما على راس يعقوب

اثره ببركاته وورثه الميراث ميز حظوظه وقسمها على الاسباط الاثني عشر

و اقام منه رجل رحمة قد نال حظوة امام كل بشر

الإصحاح الخامس والأربعون

موسى كان محبوبا عند الله والناس مبارك الذكر

فاتاه مجدا كمجد القديسين وجعله عظيما مرهوبا عند الاعداء بكلامه ازال الايات

و مجده امام الملوك اوصاه بشعبه واراه مجده

قدسه بايمانه ووداعته واصطفاه من بين جميع البشر

اسمعه صوته وادخله في الغمام

اعطاه الوصايا مواجهة شريعة الحياة والعلم ليعلم يعقوب العهد واسرائيل احكامه

اعلى هرون القديس نظيره اخاه من سبط لاوي

جعل له عهد الدهر واعطاه كهنوت الشعب اسعده في البهاء

و نطقه حلة مجد البسه كمال الفخر وايده بادوات العزة

السراويل والثوب السابغ والافود وجعل حوله الرمانات من ذهب مع جلاجل كثيرة من حوله

ليرن صوتها عند خطوه ليسمع الصليل في الهيكل ذكرا لبني شعبه

واعطاه الحلة المقدسة من ذهب وسمنجوني وارجوان صنعة نساج حاذق صدرة القضاء التي فيها النور والحق

نسيجها من قرمز مشزور صنعة عامل حاذق وعليها حجارة كريمة كنقش الخاتم مرصعة في الذهب صنعة نقاش الجوهر منقوش عليها اسماء اسباط اسرائيل ذكرا

وكان على العمامة اكليل من ذهب منقوش عليه عنوان القداسة وكان زينة كرامة صنعة براعة تعشقها العيون لحسنها

كل هذه كانت في غاية الجمال ولم يكن لها مثيل في الدهر

لم يلبسها الا من هو من عشيرته بنوه واعقابه في كل عهد

ذبائحه تحرق بالنار كل يوم مرتين بلا انقطاع

كرس موسى يديه ومسحه بالدهن المقدس

فصار ذلك عهدا ابديا له ولذريته ما دامت السماء ليخدم للرب ويمارس الكهنوت ويبارك شعبه باسمه

اصطفاه من بين جميع الاحياء ليقرب التقدمة للرب البخور والرائحة الطيبة ذكرا وتكفيرا عن شعبه

اقامه على وصاياه واعطاه سلطانا على عهود الاحكام ليعلم يعقوب الشهادات وينير اسرائيل بشريعته

اجتمع عليه الغرباء وحسدوه في البرية رجال داتان وابيرام وجماعة قورح بالحدة والغضب

نظر الرب فلم يرض فابادهم بحدة غضبه

اجرى بهم عجائب وافناهم بنار لهيبه

و زاد هرون مجدا واعطاه ميراثا جعل لهم بواكير ثمار الارض

و هيا لهم قبل غيرهم شبعهم من الخبز فهم ياكلون من ذبائح الرب التي اعطاها له ولذريته

الا انه لم يرث في ارض الشعب ولم يكن له نصيب فيما بينهم لانه هو نصيبه وميراثه

و فنحاس ابن العازار هو الثالث في المجد لاجل غيرته في مخافة الرب

و لانه قام عند ارتداد الشعب بصلاح نشاط نفسه وكفر عن اسرائيل

لذلك اعطاه الرب عهد سلامه لكي يكون امام شعبه في الاقداس وتبقى له ولنسله عظمة الكهنوت مدى الدهور

و عاهد داود بن يسى من سبط يهوذا على ميراث الملك من ابن الى ابن في ذريته كالميراث لهرون ونسله ليعطكم الحكمة فيقلوبكم لكي تحكموا بالعدل في شعبه فلا تزول خيراتهم ومجدهم مدى اجيالهم

الإصحاح السادس والأربعون

كان يشوع بن نون رجل باس في الحروب خليفة موسى في النبوءات

و كان كاسمه عظيما في خلاص مختاريه شديد الانتقام على الاعداء المقاومين لكي يورث اسرائيل

ما اعظم مجده عند رفع يديه وتسديد حربته على المدن

من قام نظيره من قبله ان الرب نفسه دفع اليه الاعداء

الم ترجع الشمس الى الوراء على يده وصار اليوم نحوا من يومين

دعا العلي القدير اذ كان يهزم الاعداء من كل جهة فاستجاب له الرب العظيم بحجارة برد عظيمة الثقل

اغار على الامة بالقتال وفي المنهبط اهلك المقاومين

لكي تعرف الامم كمال عدتهم وان حربه امام الرب لانه منقاد للقدير

و في ايام موسى صنع رحمة هو وكالب بن يفنا اذ قاما على العدو وردا الشعب عن الخطيئة وسكنا تذمر السوء

و هما وحدهما ابقيا من الست مئة الف راجل ليدخلاهم الى الميراث الى ارض تدر لبنا وعسلا

و اتى الرب كالب قوة وبقيت معه الى شيخوخته فصعد الى ذلك الموضع المرتفع من الارض الذي نالته ذريته ميراثا

لكي يعلم جميع بني اسرائيل ان الانقياد للرب حسن

و القضاة كل منهم باسمه الذين لم تزن قلوبهم على الرب ولم يرتدوا عنه

ليكن ذكرهم مباركا ولتزهر عظامهم من مواضعها

و ليتجدد اسمهم وليمجدهم بنوهم

صموئيل المحبوب عند الرب نبي الرب سن الملك ومسح رؤساء شعبه

قضى للجماعة بحسب شريعة الرب وافتقد الرب يعقوب

بايمانه اختبر انه نبي وبايمانه علم انه صادق الرؤيا

دعا الرب القدير عندما كان اعداؤه يضيقون من كل جهة واصعد حملا رضيعا

فارعد الرب من السماء وبقصيف عظيم اسمع صوته

و حطم رؤساء الصوريين وجميع اقطاب فلسطين

و قبل رقاده عن الدهر شهد امام الرب ومسيحه اني لم اخذ من احد من البشر مالا بل ولا حذاء ولم يشكه انسان

و من بعد رقاده تنبا واخبر الملك بوفاته ورفع من الارض صوته بالنبوءة لمحو اثم الشعب

الإصحاح السابع والأربعون

و بعد ذلك قام ناتان وتنبا في ايام داود

كما يفصل الشحم من ذبيحة الخلاص هكذا فصل داود من بين بني اسرائيل

لاعب الاسود ملاعبته الجداء والادباب كانها حملان الضان

الم يقتل الجبار وهو شاب الم يرفع العار عن شعبه

اذ رفع يده بحجر المقلاع وحط صلف جليات

لانه دعا الرب العلي فاعطى يمينه قوة ليقتل رجلا شديد القتال ويعلي قرن شعبه

فاعطاه الرب مجد قاتل ربوات ومدحه ببركاته اذ نقل اليه تاج المجد

فانه حطم الاعداء من كل جهة وافنى الفلسطينيين المناصبين وحطم قرنهم الى يومنا هذا

في جميع اعماله اعترف للقدوس العلي بكلام مجد

بكل قلبه سبح واحب صانعه

اقام المغنين امام المذبح ولقنهم الحانا لذيذة السماع

جعل للاعياد رونقا وللمواسم زينة الى الانقضاء لكي يسبح اسمه القدوس ويرنم في قدسه منذ الصباح

الرب غفر خطاياه واعلى قرنه الى الابد عاهده على الملك وعرش المجد في اسرائيل

بعده قام ابن حكيم وعلى يده استراح في الرحب

ملك سليمان ايام سلام واراحه الله من كل جهة لكي يشيد بيتا لاسمه ويهيئ قدسا الى الابد

ما اعظم حكمتك في صبائك وفطنتك التي طفحت بها مثل النهر فان قريحتك عمت الارض

فملاتها من امثال الاحاجي بلغ اسمك الى الجزائر البعيدة واحببت لاجل سلامك

اعجبت الافاق بما لك من الاغاني والامثال والالغاز والتفاسير

باسم الرب الاله الموصوف باله اسرائيل

جمعت الذهب كالقصدير والفضة كالرصاص

املت فخذيك الى النساء فاستولين على جسدك

جعلت عيبا في مجدك ونجست نسلك فجلبت الغضب على بنيك لقد صدعت قلبي جهالتك

حتى قسم السلطان الى قسمين ونشا من افرائيم ملك متمرد

لكن الرب لا يترك رحمته ولا يفسد من اعماله شيئا لا يدمر اعقاب مصطفاه ولا يهلك ذرية محبه

فابقى ليعقوب بقية ولداود جرثومة منه

و استراح سليمان مع ابائه

و خلف بعده ذا سفه عند الشعب من نسله

رحبعام السخيف الراي الذي بعث بمشورته الشعب على التمرد

و ياربعام بن ناباط الذي اثم اسرائيل وسن لافرائيم طريق الخطيئة فكثرت خطاياهم

جدا حتى اجلتهم عن ارضهم

و التمسوا كل شر حتى حل بهم الانتقام

الإصحاح الثامن والأربعون

و قام ايليا النبي كالنار وتوقد كلامه كالمشعل

بعث عليهم الجوع وبغيرته ردهم نفرا قليلا

اغلق السماء بكلام الرب وانزل منها نارا ثلاث مرات

ما اعظم مجدك يا ايليا بعجائبك ومن له فخر كفخرك

انت الذي اقمت ميتا من الموت ومن الجحيم بكلام العلي

و اهبطت الملوك الى الهلاك والمفتخرين من اسرتهم

و سمعت في سيناء القضاء وفي حوريب احكام الانتقام

و مسحت ملوكا للنقمة وانبياء خلائف لك

و خطفت في عاصفة من النار في مركبة خيل نارية

و قد اكتتبك الرب لاقضية تجرى في اوقاتها ولتسكين الغضب قبل حدته ورد قلب الاب الى الابن واصلاح اسباط يعقوب

طوبى لمن عاينك ولمن حاز فخر مصافاتك

انا نحيا هذه الحياة وبعد الموت لا يكون لنا مثل هذا الاسم

و توارى ايليا في العاصفة فامتلا اليشاع من روحه وفي ايامه لم يتزعزع مخافة من ذي سلطان ولم يستول عليه احد

لم يغلبه كلام وفي رقاد الموت جسده تنبا

صنع في حياته الايات وبعد موته الاعمال العجيبة

و مع هذه كلها لم يتب الشعب ولم يقلعوا عن الخطايا الى ان طردوا من ارضهم وتبددوا في كل الارض

و ابقى شعب قليل ورؤساء لبيت داود

بعضهم صنعوا المرضي وبعضهم اكثروا من الخطايا

حزقيا حصن مدينته وادخل اليها ماء جيحون حفر الصخر بالحديد وبنى ابارا للماء

في ايامه صعد سنحاريب وبعث ربشاقا فاقبل ورفع يده على صهيون وتنفخ بكبريائه

حينئذ ارتجفت قلوبهم وايديهم وتمخضوا كالوالدات

فدعوا الرب الرحيم باسطين اليه ايديهم فالقدوس من السماء استجاب لهم سريعا

و افتداهم على يد اشعيا

ضرب محلة اشور وملاكه حطمهم

لان حزقيا صنع المرضي امام الرب وجد في السلوك في طرق داود ابيه التي اوصاه بها اشعيا النبي العظيم الصادق في رؤياه

في ايامه رجعت الشمس الى الوراء وهو زاد على عمر الملك

بروح عظيم راى العواقب وعزى النائحين في صهيون

كشف عما سيكون على مدى الدهور وعن الخفايا قبل حدوثها

الإصحاح التاسع والأربعون

ذكر يوشيا مزاج طيب قد عبئ بصناعة العطار

في كل فم يحلو كالعسل وهو كالغناء في مجلس الخمر

اقيم ليتوب الشعب على يده فرفع ارجاس الاثم

وجه قلبه الى الرب وفي ايام الاثماء وطد التقوى

كلهم اجرموا ما خلا داود وحزقيا ويوشيا

تركوا شريعة العلي ارتد ملوك يهوذا

دفعوا قرنهم الى غيرهم ومجدهم الى امة غريبة

احرقوا بالنار مدينة القدس المختارة وخربوا طرقها على يد ارميا

فانهم اساءوا اليه وهو قد قدس في جوف امه نبيا ليستاصل ويسيء ويهلك وايضا ليبني ويغرس

و راى حزقيال رؤيا المجد التي اراه اياها بمركبة الكروبين

انذر الاعداء بالمطر ووعد المستقيمين في طرقهم بالاحسان

لتزهر عظام الانبياء الاثني عشر من مكانها فانهم عزوا يعقوب وافتدوهم بايمان الرجاء

كيف نعظم زربابل انه كخاتم في اليد اليمنى

كذلك يشوع بن يوصاداق فانهما في ايامهما بنيا البيت ورفعا شان الشعب المقدس للرب المهيا لمجد ابدي

و نحميا يكون ذكره طول الايام فانه اقام لنا السور المنهدم ونصب الابواب والمزاليج ورم منازلنا

لم يخلق على الارض احد مثل اخنوخ الذي نقل عن الارض

و لم يولد رجل مثل يوسف رئيس اخوته وعمدة الشعب

عظامه افتقدت وبعد موته تنبات

سام وشيث ممجدان بين الناس وفوق كل نفس في الخلق ادم

الإصحاح الخمسون

سمعان بن اونيا الكاهن العظيم رم البيت في حياته ووثق الهيكل في ايامه

و اسس سمكا مضاعفا تحصينا شامخا حول الهيكل

في ايامه استنبطت ابار المياه وكالبحر تناهت في الفيضان

هو الذي اهتم بشعبه لئلا يهلك وحصن المدينة لئلا تفتح

ما امجده في تصرفه بين الشعب وفي خروجه من وراء حجاب البيت

مثله مثل كوكب الصبح بين الغمام او البدر ايام تمامه

او الشمس المشرقة على هيكل العلي

او القوس المتلالئة بين سحب البهاء او زهر الورد في ايام الربيع او الزنبق على مجاري المياه او نبات لبنان في ايام الصيف

او النار او اللبان على المجمرة

او اناء الذهب المصمت المزين بكل حجر كريم

او الزيتون المثمر او السرو المرتفع الى السحب اذ كان ياخذ حلة مجده ويلبس كمال زينته

و يصعد الى المذبح المقدس كان يزيد لباس القدس بهاء

و اذ كان يتناول اعضاء الذبيحة من ايدي الكهنة وهو واقف على موقد المذبح كان يحيط به اكليل من الاخوة احاطة الفروع بارزلبنان

و الشطب بالنخل وكان جميع بني هرون في مجدهم

و تقدمة الرب في ايديهم امام كل جماعة اسرائيل وكان هو عند اتمام خدمته على المذبح لتزيين تقدمة العلي القدير

يمد يده على المسكب ويسكب من دم العنب

يصبه على اسس المذبح رائحة مرضية امام العلي ملك الجميع

حينئذ كان بنو هرون يهتفون بالابواق المطروقة ويسمعون صوتا عظيما ذكرا امام العلي

و كان عند ذلك كل الشعب يبادرون معا ويخرون على وجوههم الى الارض ساجدين لربهم القدير لله العلي

و كان المغنون يسبحون باصواتهم ويسمعون في البيت المعظم الحانهم اللذيذة

و كان الشعب يتضرعون الى الرب العلي بصلاتهم امام الرحيم الى ان يفرغ من اكرام الرب وتتم خدمته

ثم كان ينزل ويرفع يديه على كل جماعة بني اسرائيل مباركا الرب بشفتيه ومفتخرا باسمه

و يكرر سجوده ليظهر ان البركة من لدن العلي

فالان يا جميع الناس باركوا الله الذي يصنع العظائم في كل مكان ويزيد ايامنا منذ الرحم ويعاملنا على حسب رحمته

ليمنحنا سرور القلب والسلام في اسرائيل في ايامنا وعلى مدى الدهور

مقرا علينا رحمته ومفتديا لنا في ايامه

امتان مقتتهما نفسي والثالثة ليست بامة

الساكنون في جبل السامرة والفلسطينيون والشعب الاحمق الساكن في شكيم

قد رسم تاديب العقل والعلم في هذا الكتاب يشوع بن سيراخ الاورشليمي الذي افاض الحكمة من قلبه

طوبى لمن يواظب على هذه فان الذي يجعلها في قلبه يكون حكيما

و اذا عمل بها يقدر على كل شيء لان نور الرب دليله

الإصحاح الحادي والخمسون

صلاة يشوع بن سيراخ اعترف لك ايها الرب الملك واسبح الله مخلصي

اعترف لاسمك لانك كنت لي مجيرا ونصيرا

و افتديت جسدي من الهلاك ومن شرك سعاية اللسان ومن شفاه مختلقي الزور وكنت لي ناصرا تجاه المقاومين

و افتديتني برحمتك الغزيرة واسمك من زئير المستعدين للافتراس

من ايدي طالبي نفسي ومن مضايقي الكثيرة

من الاختناق باللهيب المحيط بي ومن وسط النار حتى لا اصلى

من عمق جوف الجحيم ومن اللسان الدنس وكلام الزور وسعاية اللسان الجائر عند الملك

دنت نفسي من الموت

و اقتربت حياتي من عمق الجحيم

احيط بي من كل جهة ولا نصير التفت لاغاثة الناس فلم تكن

فتذكرت رحمتك ايها الرب وصنيعك الذي منذ الدهر

كيف تنقذ الذين ينتظرونك وتخلصهم من ايدي الامم

فرفعت من الارض صلاتي وتضرعت لانقذ من الموت

دعوت الرب ابا ربي لئلا يخذلني في ايام الضيق في عهد المتكبرين الخاذلين لي

اني اسبح اسمك في كل حين وارنم له بالاعتراف لان صلاتي قد استجيبت

فانك قد خلصتني من الهلكة وانقذتني من زمان السوء

فلذلك اعترف لك واسبحك وابارك اسم الرب

في صبائي قبل ان اتيه التمست الحكمة علانية في صلاتي

امام الهيكل ابتهلت لاجلها والى اواخري التمسها فازهرت كباكورة العنب

ابتهج بها قلبي ودرجت قدمي في الاستقامة ومنذ صبائي جددت في اثرها

املت اذني قليلا ووعيت

فوجدت لنفسي تاديبا كثيرا وكان لي فيها نجح عظيم

ان الذي اتاني حكمة اوتيه تمجيدا

فاني عزمت ان اعمل بها وقد حرصت على الخير ولست اخزى

جاهدت نفسي لاجلها وفي اعمالي لم ابرح متنطسا

مددت يدي الى العلاء وبكيت على جهالاتي

وجهت نفسي اليها وبالطهارة وجدتها

بها ملكت قلبي من البدء فلذلك لا اخذل

و جوفي اضطرب في طلبها فلذلك اقتنيت قنية صالحة

اعطاني الرب اللسان جزاء فبه اسبحه

ادنوا مني ايها الغير المتادبين وامكثوا في منزل التاديب

لماذا تتقاعدون عن هذه ونفوسكم ظامئة جدا

اني فتحت فمي وتكلمت دونكم كسبا بلا فضة

اخضعوا رقابكم تحت النير ولتتخذ نفوسكم التاديب فان وجدانه قريب

انظروا باعينكم كيف تعبت قليلا فوجدت لنفسي راحة كثيرة

نالوا التاديب كمقدار كثير من الفضة واكتسبوا به ذهبا كثيرا

تبتهج نفوسكم برحمته ولا تخزوا بمدحته

اعملوا عملكم قبل الاوان فيؤتيكم ثوابكم في اوانه

*** سابعا : *** تتمة سفر دانيال ونبذة عن السفر .. و اصحاحاته ***

دانيال أو دانيئيل

هو كلمة عبرية من مقطعين

ومعناه "الله قضى".

وقد أطلق هذا الإسم على عدة أشخاص ذكرهم الكتاب المقدس وكان أشهرهم "دانيال" النبي الذي كُتِبَ السفر المعروف باسمه.

وهؤلاء الأشخاص هم:

1- كاهن من رؤوس الآباء الذين صعدوا مع عزرا في مُلك أرتحشستا من بابل.

وهو من بني إيثامار (عز1:8و2)، وقد ذكر عن هذا الكاهن في (نح10:6) أنه كان من بين الذين ختموا العهد والميثاق الذي قطعه الرؤساء واللاويون والكهنة والشعب في أيام نحميا بأن يحفظوا شريعة الله ويصغوا إلى وصاياه وشهاداته.

2- واحد من أبناء داود الملك.

وأمه هي أبيجايل إمرأة نابال الكرملي.

وهو ثاني أولاد داود الملك بعد بكره أمنون. وقد ولد في حبرون. وقد ذكر اسمه مرة باسم "كيلاب" ومرة أخرى باسم "دانيئيل" والإسمان لشخص واحد (1صم2:3و3؛ أخ1:3).

3- شخص ثالث ذُكِرَ في سفر حزقيال أكثر من مرة (حز14:14و20؛ 3:28)

ويقول البعض أنه هو نفسه "دانيال" النبى صاحب سفر دانيال

الذي وصفه حزقيال في سفره بأنه "حكيم وسرٌ ما لا يخفى عليه" (حز3:28).

وهو وصف يتفق مع ما ورد عنه في سفره بأنه قد أُعطيَ "معرفة وعقلاً في كل كتابة وحِكمة. وكان دانيال فهيماً بكل الرؤى والأحلام" (دا17:1)،

وأنه ورفاقه الثلاثة لما وقفوا أمام الملك "في كل أمر حِكمة فهم الذين سألهم الملك وجدهم عشرة أضعاف فوق كل المجوس والسحرة الذين في كل مملكته" (دا20:1).

ومن جهة معرفة الأسرار وكشف غوامض الأحلام قيل عنه "حينئذ لدانيال كُشِفَ السر في رؤيا الليل" (دا19:2)، وقيل أيضاً عنه أنه "رجل فيه روح الآلهة القدوسين..

وُجِدَت فيه نيِّرةٌ وفطنةٌ وحكمةٌ.. حكمة الآلِهة.. من حيث إن روحاً فاضلة ومعرفة وفطنة وتعبير الأحلام وتبيين ألغاز وحل عقد وُجِدَت في دانيال" (دا11:5و12).

غير أن علماء آخرين

يرجحون أن دانيال المذكور في (حز14:14و20؛ 3:28) هو غير دانيال صاحب السفر المعروف باسمه الذي كان مُعاصِراً لحزقيال.

وحجتهم في هذا

أنه في نصوص السفر (حز14:14و20) كان مذكوراً مع نوح ومع أيوب مما يدل أنه عاش مثلهما في زمن مبكر جداً سابق لزمن حزقيال.

ويقولون أيضاً أن إسم "دانيال" المكتوب في أصل سفر حزقيال ينقصه حرف الياء "دانال"، بينما هذا الحرف موجود في إسم دانيال صاحب سفر دانيال.

ومن ثم فهم يظنون أنه كان بطلاً عاش في القديم وكان معروفاً بتقواه وإنصافه للأرامل والأيتام.

وقد ذكره في نصوص "أوجريت" من رأس الشمراء في نحو القرن الخامس عشر أو الرابع عشر قبل الميلاد (=قاموس الكتاب المقدس – طبعة بيروت 1964 – د. مراد كامل – بحث عن دانيال ص360 العمود الثاني 3).

أما دانيال صاحب السفر فهو دانيال النبي،

واحد من الأنبياء الأربعة الكبار الذين هم إشعياء وإرميا وحزقيال ودانيال.

وقد وصفه الوحي

بأنه وزملاؤه الثلاثة "شدرخ وميشخ وعبدناغو" كانوا من بني يهوذا (دا6:1)

ومما جاء عنهم في (دا3:1) نستنتج أنه ولد في مدينة أورشليم وعاش طفولته الأولى فيها (=قابل يوسفيوس).

ودانيال إذاً، صاحب السفر وكاتبه،

كان شريفاً من أشراف سبط يهوذا ومن النسل الملكي ممن سُبوا مع أشراف كثيرين آخرين؛ في السنة الثالثة من مُلك يهوياقيم ملك يهوذا.

وقد قيل عنهم أنهم

كانوا "من نسل الملك ومن الشرفا؛ فِتياناً لا عيب فيهم حُسان المنظر وحاذِقين في كل حكمة ومعارفين معرفة وذوي فهم بالعلم.." (دا3:1و4)،

فأوقفوهم ومن بينهم دانيال في قصر الملك نبوخذ نصَّر ملك بابل وعيّنوهم في بلاط الملك.

وقد أمر الملك رئيس خصيانه "أشغنز" بالإشراف على تربيتهم. وأدخلهم مدرسة خاصة تعلّمواف فيها كتابة الكلدانيين ولِسانهم. وأدخلهم مدرسة خاصة تعلّموا فيها كتابة الكلدانيين ولسانهم.

وإستمرّوا كذلك ثلاث سنين عند نهايتها وقفوا قدام الملك.

وقد تغيَّرَت أسماؤهم إلى أسماء كلدانية؛

فصار لدانيال اسم بلطشاصر (إسم إله وثني).

ورغم أن الأربعة فتية رفضوا التنجس بأطايب الملك وخمر مشروبه وكانوا يكتفون في طعامهم بالقطاني (=ويُقصَد به الحبوب والبقول التي تُطبَخ التي هي الفول والعدس والماش واللوبيا والحمص) وفي شرابهم بالماء.

فبعد أن جرّبوهم كذلك لمدة عشرة أيام ظهورا في نهايتها أنهم أحسن وأسمن وأكثر معرفة وعقلاً وحكمة من غيرهم. ولما سألهم الملك نبوخذ نصر وإختبرهم، وجدهم عشرة أضعاف فوق كل المجوس (=كلمة فارسية بمعنى كهنة، وكانوا يشغلون أيضاً وظائف الحكماء والملوك في بلاد مادي وفارس) والسحرة الذين في كل مملكته. وكان دانيال بينهم فهيماً بكل الرؤى والأحلام.

وقد قام بتبيان الحلم الأول الذي رآه الملك نبوخذ نصّر وهو الخاص بالتمثال العظيم الذي سحقه حجرٌ مقطوع بغير يدين.

وإستطاع دانيال دون غيره من المجوس والسحرة والعرّافين والكلدانيين على تفسير هذا الحلم الذي أنبأ فيه عن تتابع الممالك الأربعة (البابلية فالفارسية فاليونانية فالرومانية)، ثم سقوطها وإنتهائها جميعاً بمُلك المسيح وإنتشار الكرازة بإسمه وإنتشار ملكوته.

وكافأه الملك على ذلك بأن جعله عظيماً جداً في باب الملك وسلَّطه على كل ولاية بابل، وجعله رئيس الشِّحَن على جميع حكماء بابل. كما عيَّن رفقاءه شدرخ ومشيخ وعبد نغو على أعمال ولاية بابل (دا2).

وقد كُتِبَ سفر دانيال كله باللغة العبرانية

فيما عدا الجزء من (دا4:2 - 28:7) الذي كُتِبَ باللغة الكلدانية التي كان يجديها دانيال.

ويأتي ترتيب السفر

بعد سفر حزقيال، وهي نفس الترتيب الذي سارَت عليه الترجمة السبعينية للتوراة، وكذا ترجمة الفولجا اللاتينية، وكافة الترجمات الحديثة للكتاب المقدس. أما في الأصل العبرى فيقع السفر في القسم الثالث من العهد القديم المعروف باسم الكتوبيم (=بمعنى الكتب).

ويحتوي سفر دانيال

المدوَّن في طبعة دار الكتاب المقدس على إثنى عشر إصحاحاً.

غير أن الكنائس الأرثوذكسيه والكاثوليكيه تضيف إليه تّتِمَّة حَذَفها البروتستانت رغم تصديق المجامع وآباء الكنيسة الأولى على صحتها وقانونيّتها.

وهذه الإضافات موجودة أصلاً في الترجمة السبعينية التي تُرْجِمَت من هلالها التوراه إلى اليونانيه في حوالي القرن الثالث قبل الميلاد.

وهذه الإضافات هي:

1- تسبحة الثلاثة فتية القديسين، وتتكوَّن من 67 عدداً. وتقع في الإصحاح الثالث بين عدد 23 و24.

2- الاصحاح الثالث عشر، ويحتوي قصة سوسنة العفيفة.

3- الأصحاح الرابع، ويحتوي قصَّتيّ الصنم بال والتنين.

وقد أحصى آباء الأجيال الأولى تتمة دانيال ضمن الأسفار القانونية للتوراة.

ومن أشهر هؤلاء الذين أكّدوا قانونيّتها كل من

القديس إكليمندس الروماني (=مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب - طبعة 1929 ص168) واكليمندس الاسكندرى الذي كتب عنها في كتابه المعروف باسم "الطروناتيون" يقول: "إن خبر سوسَنَّة وقصة بيل وتسبحة الثلاثة فتية القديسين قانونية وضمن سفر دانيال.

وقد إستشهد بهذه الإضافات القانونية الكثير من الآباء القُدامى في كتبهم ومقالاتهم وخطبهم.

ومن أمثلة هؤلاء

القديس إكليمندس الروماني (=في رسالته الأولى إلى كورنثوس) واوريجانوس (=في رسالته إلى يوليانوس الأفريقي) وإيرونيموس (=في رسالته إلى إينوشنسوس) والبابا أثناسيوس الرسولى (=في خطبة ضد أريوس) وكبريانوس (=في رسالته الأربعين وأيضاً في كتابه الصلاه الربانية) وأيضاً كل من إيريناؤس وترتوليانوس في كتاباتهما. والعجيب أن البروتوستانت لم ينكروا وجوده هذه الإستشهادات؛ فقد وُرِدَ ذلك في كتابهم (اللاهوت العقيدي) تأليف فياست.

ويكفي أن نوكِّد صحة السفر ككل من إقتباس السيد المسيح نبوّة دانيال فيما أورده البشير متى الإنجيلي بلسانه قائلاً: "فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس، ليفهم القارئ!" (مت15:24).

كما تأكّدَت صحة السفر أيضاً من كتابات يوسفيوس المؤرخ اليهودى (=الكتاب العاشر، آثار، الفقرة 11) الذي كتب بأن دانيال كان "نبياً عظيماً"، والذي ذكر بأن نبوّاته كانت موجودة قبل عصر الإسكندر الأكبر أي قبل 330ق.ن. وعلاوة على ذلك فقد ذكر أمر نجاة الثلاثة من أتون النار وكذا نجاة دانيال من جب الاسود في (1مك59:2، 60).

هذا وقد ثبت من الكشوف الأثرية الحديثة صحة وصدق ما ورد في السفر من أحداث وأشخاص.

فبينما شك كثيرون من العلماء مؤخراً في وجود ملك لبابل خليفة لنبوخذ نصر وابناً له (دا11:5) يُسمّى بيلشاصر،

فقد ثبت أن العُرف كان مألوفاً في مملكة بابل بأن يعتبر بلشاصر إبناً لنبوخَذ نصَّر؛ لأنه إبن إبنته جاء من سلالته وليس من صُلبه.

كما ثبت أيضاً أن بيلشاصر شخصية حقيقية، وهو ابن الملك "نبونيدس" ملك بابل.

وقد حمل بيلشاصر لقب ملك بابل بإعتبار أنه كان يتولّى المُلك في غياب أبيه الذي طال بسبب تركه بابل وسُكناه في قصور بناها في "تيماء" شمال الصحراء العربية.

وقد ثبت أيضاً من الكشوف الأثرية أن الذي كان يتولّى الملك في بابل ليلة غزو الملك داريوس المادي لبابل هو بيلشاصر بسبب غياب أبيه عن عاصمة ملكه "دا30:5، 31).

كما ثبت من الكشوف أيضاً أن لقب "نبونيدس" ملك الكلدانيين كان "أول المملكة" بإعتباره الملك الفعلي، وأن لقب بيلشاصر إبنه كان "ثاني المملكة" بإعتباره نائباً لأبيه.

ولعل هذا هو السبب في أن بيلشاصر لما أراد تكريم وكافأة دانيال بسبب تفسيره معنى الكتابة الغربية التي ظهرت على مكلّس حائط قصره، أمر بأن ينادوا عليه "مُتَسَلِّطاً ثالثاً في المملكة" أي بعد أبيه وبعده (دا29:5).

هذا، والآثار الموجودة في بابل وغيرها تتفِق مع ما ذُكِرَ عن نبوخذ نصر بأنه كان يُلَقَّب بملك الملوك (دا30:4)؛

فقد أثبتت الحفريات والآثار المُكتشَفة أنه

حفر القنوات للري وبنى الحدائق المعلقة.

كما بنى في بابل سورين حول المدينة وكذا أبواب الآلهة عشتار وهيكل زيجورات الهرمي المدرج وكذا بعض المعابد الأخرى وشارعاً للمواكب.

وبالإضافة لهذا،

فقد ثبت أيضاً من الكتابات البابلية الأثرية المُكتشفة حديثاً أن كورش ملك فارس الوارِد ذكره في سفر دانيال (دا1:10 و38:6) هو شخصية تاريخيّة حقيقيّة وقد كان نائباً للملك في بابل.

كما أنه كان إبناً لقمبيز وحفيداً لكورش آخر، وجميعهم مع أجدادهم وكانوا يملكون في شرقي عيلام (=وهي بلاد فيما وراء دجلة شرقي بابل وغربي مملكة فارس وشمالي خليج العجم)، حيث كانت "شوشان" عاصمة ملكهم منذ سنة 550ق.م. تقريباً.

وقد أسس كورش المملكة الفارسية وغزا مدينة بابل وممالك أخرى وجمع في شخصه قوة مملكتيّ مادي وفارس.

وقد كان دانيال في بلاد الملك كورش (دا38:6)، وقد مات كورش من جرح أصابه في الحرب عام 529ق.م. ومازالت مقبرته موجودة حتى الآن في بلدة "بسار جدي" بإيران.

*** والان مع اصحاحات السفر ***

الإصحاح الثالث

وان نبوخذنصر الملك صنع تمثالا من ذهب طوله ستون ذراعا وعرضه ست اذرع ونصبه في بقعة دورا في ولاية بابل

ثم ارسل نبوخذنصر الملك ليجمع المرازبة والشحن والولاة والقضاة والخزنة والفقهاء والمفتين وكل حكام الولايات لياتوا لتدشين التمثال الذي نصبه نبوخذنصر الملك

حينئذ اجتمع المرازبة والشحن والولاة والقضاة والخزنة والفقهاء والمفتون وكل حكام الولايات لتدشين التمثال الذي نصبه نبوخذنصر الملك ووقفوا امام التمثال الذي نصبه نبوخذنصر

و نادى مناد بشدة قد امرتم ايها الشعوب والامم والالسنة

عندما تسمعون صوت القرن والناي والعود والرباب والسنطير والمزمار وكل انواع العزف ان تخروا وتسجدوا لتمثال الذهب الذي نصبه نبوخذنصر الملك

و من لا يخر ويسجد ففي تلك الساعة يلقى في وسط اتون نار متقدة

لاجل ذلك وقتما سمع كل الشعوب صوت القرن والناي والعود والرباب والسنطير وكل انواع العزف خر كل الشعوب والامم والالسنة وسجدوا لتمثال الذهب الذي نصبه نبوخذنصر الملك

لاجل ذلك تقدم حينئذ رجال كلدانيون واشتكوا على اليهود

اجابوا وقالوا للملك نبوخذنصر ايها الملك عش الى الابد

انت ايها الملك قد اصدرت امرا بان كل انسان يسمع صوت القرن والناي والعود والرباب والسنطير والمزمار وكل انواع العزف يخر ويسجد لتمثال الذهب

و من لا يخر ويسجد فانه يلقى في وسط اتون نار متقدة

يوجد رجال يهود الذين وكلتهم على اعمال ولاية بابل شدرخ ومشيخ وعبد نغو هؤلاء الرجال لم يجعلوا لك ايها الملك اعتبارا الهتك لا يعبدون ولتمثال الذهب الذي نصبت لا يسجدون

حينئذ امر نبوخذنصر بغضب وغيظ باحضار شدرخ وميشخ وعبد نغو فاتوا بهؤلاء الرجال قدام الملك

فاجاب نبوخذنصر وقال لهم تعمدا يا شدرخ وميشخ وعبد نغو لا تعبدون الهتي ولا تسجدون لتمثال الذهب الذي نصبت

فان كنتم الان مستعدين عندما تسمعون صوت القرن والناي والعود والرباب والسنطير والمزمار وكل انواع العزف الى ان تخروا وتسجدوا للتمثال الذي عملته وان لم تسجدوا ففي تلك الساعة تلقون في وسط اتون النار المتقدة ومن هو الاله الذي ينقذكم من يدي

فاجاب شدرخ وميشخ وعبد نغو وقالوا للملك يا نبوخذنصر لا يلزمنا ان نجيبك عن هذا الامر

هوذا يوجد الهنا الذي نعبده يستطيع ان ينجينا من اتون النار المتقدة وان ينقذنا من يدك ايها الملك

و الا فليكن معلوما لك ايها الملك اننا لا نعبد الهتك ولا نسجد لتمثال الذهب الذي نصبته

حينئذ امتلا نبوخذنصر غيظا وتغير منظر وجهه على شدرخ وميشخ وعبد نغو فاجاب وامر بان يحموا الاتون سبعة اضعاف اكثر مما كان معتادا ان يحمى

و امر جبابرة القوة في جيشه بان يوثقوا شدرخ وميشخ وعبد نغو ويلقوهم في اتون النار المتقدة

ثم اوثق هؤلاء الرجال في سراويلهم واقمصتهم وارديتهم ولباسهم والقوا في وسط اتون النار المتقدة

و من حيث ان كلمة الملك شديدة والاتون قد حمي جدا قتل لهيب النار الرجال الذين رفعوا شدرخ وميشخ وعبد نغو

و هؤلاء الثلاثة الرجال شدرخ وميشخ وعبد نغو سقطوا موثقين في وسط اتون النار المتقدة

فكانوا يتمشون في وسط اللهيب مسبحين الله ومباركين الرب

و وقف عزريا وصلى هكذا وفتح فاه في وسط النار وقال

مبارك انت ايها الرب اله ابائنا وحميد واسمك ممجد الى الدهور

لانك عادل في جميع ما صنعت واعمالك كلها صدق وطرقك استقامة وجميع احكامك حق

و قد اجريت احكام حق في جميع ما جلبت علينا وعلى مدينة ابائنا المقدسة اورشليم لانك بالحق والحكم جلبت جميع ذلك لاجل خطايانا

اذ قد خطئنا واثمنا مرتدين عنك واجرمنا في كل شيء

و لم نسمع لوصاياك ولم نحفظها ولم نعمل بما اوصيتنا لكي يكون لنا خير

فجميع ما جلبت علينا وجميع ما صنعت بنا انما صنعته بحكم حق

فاسلمتنا الى ايدي اعداء اثمة وكفرة ذوي بغضاء وملك ظالم شر من كل من على الارض

و الان ليس لنا ان نفتح افواهنا فقد صرنا خزيا وعارا لعبيدك والقانتين لك

فلا تخذلنا الى الانقضاء لاجل اسمك ولا تنقض عهدك

و لا تصرف رحمتك عنا لاجل ابراهيم خليلك واسحق عبدك واسرائيل قديسك

الذين قلت لهم انك تكثر نسلهم كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر

لقد جعلنا ايها الرب اقل عددا من كل امة ونحن اليوم اذلاء في كل الارض لاجل خطايانا

و ليس لنا في هذا الزمان رئيس ولا نبي ولا قائد ولا محرقة ولا ذبيحة ولا تقدمة ولا بخور ولا موضع لتقريب البواكير امامك

و لنيل رحمتك ولكن لانسحاق نفوسنا وتواضع ارواحنا اقبلنا

و كمحرقات الكباش والثيران وربوات الحملان السمان هكذا فلتكن ذبيحتنا امامك اليوم حتى ترضيك فانه لا خزي للمتوكلين عليك

انا نتبعك الان بكل قلوبنا ونتقيك ونبتغي وجهك

فلا تخزنا بل عاملنا بحسب رافتك وكثرة رحمتك

و انقذنا على حسب عجائبك واعط المجد لاسمك ايها الرب

و ليخجل جميع الذين اروا عبيدك المساوئ وليخزوا ساقطين عن كل اقتدارهم ولتحطم قوتهم

و ليعلموا انك انت الرب الاله وحدك المجيد في كل المسكونة

و لم يزل خدام الملك الذين القوهم يوقدون الاتون بالنفط والزفت والمشاقة والزرجون

فارتفع اللهيب فوق الاتون تسعا واربعين ذراعا

و انتشر واحرق الذين صادفهم حول الاتون من الكلدانيين

اما اصحاب عزريا فنزل ملاك الرب الى داخل الاتون وطرد لهيب النار عن الاتون

و جعل وسط الاتون ريحا ذات ندى تهب فلم تمسهم النار البتة ولم تسؤهم ولم تزعجهم

حينئذ سبح الثلاثة بفم واحد ومجدوا وباركوا الله في الاتون قائلين

مبارك انت ايها الرب اله ابائنا وحميد ورفيع الى الدهور ومبارك اسم مجدك القدوس ورفيع الى الدهور

مبارك انت في هيكل مجدك القدوس ومسبح وممجد الى الدهور

مبارك انت في عرش ملكك ومسبح ورفيع الى الدهور

مبارك انت ايها الناظر الاعماق الجالس على الكروبين ومسبح ورفيع الى الدهور

مبارك انت في جلد السماء ومسبح وممجد الى الدهور

باركي الرب يا جميع اعمال الرب سبحي وارفعيه الى الدهور

باركوا الرب يا ملائكة الرب سبحوا وارفعوه الى الدهور

باركي الرب ايتها السماوات سبحي وارفعيه الى الدهور

باركي الرب يا جميع المياه التي فوق السماء سبحي وارفعيه الى الدهور

باركي الرب يا جميع جنود الرب سبحي وارفعيه الى الدهور

باركا الرب ايها الشمس والقمر سبحا وارفعاه الى الدهور

باركي الرب يا نجوم السماء سبحي وارفعيه الى الدهور

باركي الرب يا جميع الامطار والانداء سبحي وارفعيه الى الدهور

باركي الرب يا جميع الرياح سبحي وارفعيه الى الدهور

باركا الرب ايها النار والحر سبحا وارفعاه الى الدهور

باركا الرب ايها البرد والحر سبحا وارفعاه الى الدهور

باركا الرب ايها الندى والجليد سبحا وارفعاه الى الدهور

باركا الرب ايها الجمد والبرد سبحا وارفعاه الى الدهور

باركا الرب ايها الصقيع والثلج سبحا وارفعاه الى الدهور

باركا الرب ايها الليل والنهار سبحا وارفعاه الى الدهور

باركا الرب ايها النور والظلمة سبحا وارفعاه الى الدهور

باركي الرب ايتها البروق والسحب سبحي وارفعيه الى الدهور

لتبارك الارض الرب لتسبح وترفعه الى الدهور

باركي الرب ايتها الجبال والتلال سبحي وارفعيه الى الدهور

باركي الرب يا جميع انبتة الارض سبحي وارفعيه الى الدهور

باركي الرب ايتها الينابيع سبحي وارفعيه الى الدهور

باركي الرب ايتها البحار والانهار سبحي وارفعيه الى الدهور

باركي الرب ايتها الحيتان وجميع ما يتحرك في المياه سبحي وارفعيه الى الدهور

باركي الرب يا جميع طيور السماء سبحي وارفعيه الى الدهور

باركي الرب يا جميع الوحوش والبهائم سبحي وارفعيه الى الدهور

باركوا الرب يا بني البشر سبحوا وارفعوه الى الدهور

باركوا الرب يا اسرائيل سبحوا وارفعوه الى الدهور

باركوا الرب يا كهنة الرب سبحوا وارفعوه الى الدهور

باركوا الرب يا عبيد الرب سبحوا وارفعوه الى الدهور

باركوا الرب يا ارواح ونفوس الصديقين سبحوا وارفعوه الى الدهور

باركوا الرب ايها القديسون والمتواضعو القلوب سبحوا وارفعوه الى الدهور

باركوا الرب يا حننيا وعزريا وميشائيل سبحوا وارفعوه الى الدهور لانه انقذنا من الجحيم وخلصنا من يد الموت ونجانا من وسط اتون اللهيب المضطرم ومن وسط النار

اعترفوا للرب لانه صالح لان الى الابد رحمته

باركوا يا جميع القانتين الرب اله الالهة سبحوا واعترفوا لان الى الابد رحمته

حينئذ تحير نبوخذنصر الملك وقام مسرعا فاجاب وقال لمشيريه الم نلقي ثلاثة رجال موثقين في وسط النار فاجابوا وقالوا للملك صحيح ايها الملك

اجاب وقال ها انا ناظر اربعة رجال محلولين يتمشون في وسط النار وما بهم ضرر ومنظر الرابع شبيه بابن الالهة

ثم اقترب نبوخذنصر الى باب اتون النار المتقدة واجاب فقال يا شدرخ وميشخ وعبد نغو يا عبيد الله العلي اخرجوا وتعالوا فخرج شدرخ وميشخ وعبد نغو من وسط النار

فاجتمعت المرازبة والشحن والولاة ومشيرو الملك وراوا هؤلاء الرجال الذين لم تكن للنار قوة على اجسامهم وشعرة من رؤوسهم لم تحترق وسراويلهم لم تتغير ورائحة النار لم تات عليهم

فاجاب نبوخذنصر وقال تبارك اله شدرخ وميشخ وعبد نغو الذي ارسل ملاكه وانقذ عبيده الذين اتكلوا عليه وغيروا كلمة الملك واسلموا اجسادهم لكيلا يعبدوا او يسجدوا لاله غير الههم

فمني قد صدر امر بان كل شعب وامة ولسان يتكلمون بالسوء على اله شدرخ وميشخ وعبد نغو فانهم يصيرون اربا اربا وتجعل بيوتهم مزبلة اذ ليس اله اخر يستطيع ان ينجي هكذا

حينئذ قدم الملك شدرخ وميشخ وعبد نغو في ولاية بابل

من نبوخذنصر الملك الى كل الشعوب والامم والالسنة الساكنين في الارض كلها ليكثر سلامكم

الايات والعجائب التي صنعها معي الله العلي حسن عندي ان اخبر بها

اياته ما اعظمها وعجائبه ما اقواها ملكوته ملكوت ابدي وسلطانه الى دور فدور

الإصحاح الثالث عشر

و كان في بابل رجل اسمه يوياقيم

و كان متزوجا امراة اسمها سوسنة ابنة حلقيا جميلة جدا ومتقية للرب

و كان ابواها صديقين فادبا ابنتهما على حسب شريعة موسى

و كان يواقيم غنيا جدا وكانت له حديقة تلي داره وكان اليهود يجتمعون اليه لانه كان اوجههم جميعا

و كان قد اقيم شيخان من الشعب للقضاء في تلك السنة وهما من الذين قال الرب فيهم ان الاثم قد صدر من بابل من شيوخ قضاة يحسبون مدبري الشعب

و كانا يترددان الى دار يوياقيم فياتيهما كل ذي دعوى

و كانت سوسنة متى انصرف الشعب عند الظهر تدخل وتتمشى في حديقة رجلها

فكان الشيخان يريانها كل يوم تدخل وتتمشى فكلفا بهواها

و اسلما عقولهما الى الفساد وصرفا اعينهما لئلا ينظرا الى السماء فيذكرا الاحكام العادلة

و كانا كلاهما مشغوفين بها ولم يكاشف احدهما الاخر بوجده

حياء من كشف هواهما ورغبة في مضاجعتها

و كانا كل يوم يجدان في الترقب لكي ينظراها

و ان احدهما قال للاخر لنتصرف الى بيوتنا فانها ساعة الغذاء فخرجا وتفارقا

ثم انقلبا ورجعا الى الموضع فسال بعضهما بعضا عن سبب رجوعه فاعترفا بهواهما وحينئذ اتفقا معا على وقت يمكنهما فيهان يخلوا بها

و كان في بعض الايام بينما هما مترقبان اليوم الموافق انها دخلت مثل امس فما قبل ومعها جاريتان فقط وارادت ان تغتسل في الحديقة لانه كان حر

و لم يكن هناك احد الا الشيخان وهما مختبئان يترقبانها

فقالت للجاريتين ائتياني بدهن وغسول واغلقا ابواب الحديقة لاغتسل

ففعلتا كما امرتهما اغلقتا ابواب الحديقة وخرجتا من ابواب السر لتاتيا بما امرتا به ولم تعلما ان الشيخين مختبئان هناك

فلما خرجت الجاريتان قام الشيخان وهجما عليها وقالا

ها ان ابواب الحديقة مغلقة ولا يرانا احد ونحن كلفان بهواك فوافقينا وكوني معنا

و الا فنشهد عليك انه كان معك شاب ولذلك صرفت الجاريتين عنك

فتنهدت سوسنة وقالت لقد ضاق بي الامر من كل جهة فاني ان فعلت هذا فهو لي موت وان لم افعل فلا انجو من ايديكما

و لكن خير لي ان لا افعل ثم اقع في ايديكما من ان اخطا امام الرب

و صرخت سوسنة بصوت عظيم فصرخ الشيخان عليها

و اسرع احدهما وفتح ابواب الحديقة

فلما سمع اهل البيت الصراخ في الحديقة وثبوا اليها من باب السر ليروا ما وقع لها

و لما تكلم الشيخان بكلامهما خجل العبيد جدا لانه لم يقل قط هذا القول على سوسنة

و في الغد لما اجتمع الشعب الى رجلها يوياقيم اتى الشيخان مضمرين نية اثيمة على سوسنة ليهلكاها

و قالا امام الشعب ارسلوا الى سوسنة بنة حلقيا التي هي امراة يوياقيم فارسلوا

فاتت هي ووالداها وبنوها وجميع ذوي قرابتها

و كانت سوسنة ترفة جدا وجميلة المنظر

فامر هذان الفاجران ان يكشف وجهها وكانت مبرقعة ليشبعا من جمالها

و كان اهلها وجميع الذين يعرفونها يبكون

فقام الشيخان في وسط الشعب ووضعا ايديهما على راسها

فرفعت طرفها الى السماء وهي باكية لان قلبها كان متوكلا على الرب

فقال الشيخان اننا كنا نتمشى في الحديقة وحدنا فاذا بهذه قد دخلت ومعها جاريتان واغلقت ابواب الحديقة ثم صرفت الجاريتين

فاتاها شاب كان مختبئا ووقع عليها

و كنا نحن في زاوية من الحديقة فلما راينا الاثم اسرعنا اليهما ورايناهما متعانقين

اما ذاك فلم نستطيع ان نمسكه لانه كان اقوى منا ففتح الابواب وفر

و اما هذه فقبضنا عليها وسالناها من الشاب فابت ان تخبرنا هذا ما نشهد به

فصدقهما المجمع لانهما شيخان وقاضيان في الشعب وحكموا عليها بالموت

فصرخت سوسنة بصوت عظيم وقالت ايها الاله الازلي البصير بالخفايا العالم بكل شيء قبل ان يكون

انك تعلم انهما شهدا علي بالزور وها انا اموت ولم اصنع شيئا مما افترى علي هذان

فاستجاب الرب لصوتها

و اذ كانت تساق الى الموت نبه الله روحا مقدسا لشاب حدث اسمه دانيال

فصرخ بصوت عظيم انا بريء من دم هذه

فالتفت اليه الشعب كله وقالوا ما هذا الكلام الذي قلته

فوقف في وسطهم وقال اهكذا انتم اغبياء يا بني اسرائيل حتى تقضوا على بنت اسرائيل بغير ان تفحصوا وتتحققوا الامر

ارجعوا الى القضاء فان هذين انما شهدا عليها بالزور

فاسرع الشعب كله ورجع فقال له الشيخان هلم اجلس بيننا وافدنا فقد اتاك الله مزية الشيوخ

فقال لهم دانيال فرقوهما بعضهما عن بعض فاحكم فيهما

فلما فرقا الواحد عن الاخر دعا احدهما وقال له يا ايها المتعتق الايام الشريرة لقد اتت عليك خطاياك التي ارتكبت من قبل

بقضائك اقضية ظلم وحكمك على الابرياء واطلاقكك للمجرمين وقد قال الله البريء والزكي لا تقتلهما

فالان ان كنت قد رايتها فقل تحت اي شجرة رايتهما يتحدثان فقال تحت الضروة

فقال دانيال لقد صوبت كذبك على راسك فملاك الله قد امر من لدن الله بان يشقك شطرين

ثم نحاه وامر باقبال الاخر فقال له يا نسل كنعان لا يهوذا قد فتنك الجمال واسلم الهوى قلبك الى الفساد

هكذا كنتما تصنعان مع بنات اسرائيل وكن يحدثنكما مخافة منكما اما بنت يهوذا فلم تحتمل فجوركما

فالان قل لي تحت اية شجرة صادفتهما يتحدثان فقال تحت السنديانة

فقال له دانيال وانت ايضا قد صوبت كذبك على راسك فملاك الله واقف وبيده سيف ليقطعك شطرين حتى يهلككما

فصرخ المجمع كله بصوت عظيم وباركوا الله مخلص الذين يرجونه

و قاموا على الشيخين وقد اثبت دانيال من نطقهما انهما شهدا بالزور وصنعوا بهما كما نويا ان يصنعا بالقريب

عملا بما في شريعة موسى فقتلوهما وخلص الدم الزكي في ذلك اليوم

فسبح حلقيا وامراته لاجل ابنتهما مع يوياقيم رجلها وذوي قرابتهم لانه لم يوجد فيها شيء قبيح

و عظم دانيال عند الشعب من ذلك اليوم فما بعد

و انضم الملك اسطواج الى ابائه واخذ كورش الفارسي ملكه

» الاسفار القانونيه المحذوفه الثانيه
» ماذا يقول الانجيل حول موضوع العشور